TERTIA PARTE

TERTIA PARTE

LINGUA, LINGUA FRANCA, LINGUA UNIVERSAL

Cap. 1 - ORIGINE DE LA LINGUA ET DEL BABEL DE LINGUAS

Le homine est una creatura social, pote realizar su potential sin sortir, sin exir ex se mesmo pro entrar in communication et cooperation con altros homines. Viver in societates: conviver et parlar con altros. PARLAR est pensar in alta voce, a fin que los altros possan comprender. Lingua anque est la expression de la situation de la anima.

Quando le homine comenciava viver in societate con similes, la plus grande defia et competition, la primaria necessitate de la vita social era realizar una comprension reciproca. Le effortio del sub-homine, pro realizar una comprension reciproca, transforma le sub-homine in homine. La creation de la lingua est una characteristica de la hominization.

La prima lingua, limitata ad una minuscula societate, est incomprensibile pro non-membros de la societate. Ex vocales signales de pavor, fame, sete, dolor, alarma, etc. disveloppa-se la plus simple lingua articulata, probabilemente ja durante la ultima pre-glacial epocha de la terra, ante forsan cinque-cento-mille annos. - Ante cento mille annos, le homine del typo Aurignac ja habeva las facultates characteristicas del homine moderno et, certo, ja habeva una lingua.

Ante cento annos viveva ancora in TASMANIA un populo primitivissimo: sin vestimentos, sin casas, sin utensiles pro piscar, sin arco et flecha, sin animales domesticos, sin cultivar la terra, sin poter facer vasos de argilla. Non obstante, iste populo ja habeva una lingua simple con vocabulos pro las cosas de uso quotidiano. Le homine prehistorico besoniava plures cento-milles annos pro progressar ab un stato talmente primitivo al stato de civilization.

PENSAR est una tentativa de comprender la realitate, capturando nostras sensationes in una rete conceptional. Totavia, nos non potemos pensar sin dar nomines a los conceptos - nos non potemos pensar sin lingua. Pensar est parlar sin voce. Nos non potemos comprender la realitate sin la rete de parolas. Lingua est le producto del effortio de crear una rete de parolas pro capturar et caper la realitate; effortio anque de vestir nostras sensationes per parolas. Lingua est una de las plus grandes experientias humanas: le fundamento de la vita spiritual. La lingua cresce con le crescimento spiritual del homine.

Le crescimento del vocabulario

Le vocabulario original de la lingua humana era limitato a un numero de interjectiones, imperativos et pochissimos indicativos, pro exprimer las immediatas experientias sensoriales. - Quando la societate eleva-se super le nivello primitivo, le original nucleo del vocabulario recipe vastas additiones successivas, productas per medio de analogias. Nostras parolas pro spirituales phenomenos, actiones et experientias, son derivatas ex parolas que denotan phenomenos materiales et experientias sensoriales. Nostras parolas pro abstractiones son derivatas ex objectos concretos per medio de un effortio intellectual. La enorme expansion del campo de la lingua et pensata est le producto de analogia.

Ora, como emerge, como veni la immensa multitude de linguas? La primitiva economia consiste de la recolta de fructos, tuberes, fungos, erucas, insectos, musculos maritimos, etc., et de la chassa et pisca. Durante quasi novanta-nove per cento de su existentia le homine vive per tal economia modesta et inefficiente. Dunque la population debe viver in bandas minusculas, et las bandas deben tener grande distantia inter se.

Si las bandas devenen plus grandes et venen plus vicinas, illas non trovan plus alimentos sufficientes. Los superviventes nativos de Australia viven ancora in ista phase de economia. La economia de la recolta et chassa compelle la humanitate a expander geographicamente ab le loco de su origine. La expansion remane lenta durante longo tempore, perque la rata de mortalitate est altissima (maladias, accidentes, bestias feroces), et la natura circumstante est dura.

Le separation de los gruppos humanos per la expansion favora la formation de linguas differentes - como nos observamos tamben in nostra epocha in le anglese de Anglaterra et U.S.A.; in le hollandese de Hollanda et de Sud-Africa, in le espaniol et portuguese de Sud-America. Durante le longissimo tempore prehistorico (99% de la total existentia de la racia humana) las linguas spacialmente separatas devenen mutualmente incomprensibiles. Le Babel de las linguas hodiernas est un hereditage de la epocha de recolta et chassa. Hodie milles de linguas existen, que son reciprocamente incomprensibiles. - Las linguas mortas son probabilemente ancora plus numerosas que las linguas vivas. De plus, las linguas son differentes non solo in lores vocabularios, ma(s) tamben in lor phonetica et structura grammatica. Inter multas linguas existe nulla affinitate. Multas linguas non apparentatas son parlatas per parvos gruppos. Quando montanias o altros physicos obstaculos inter gruppos humanos son grandes, numerosas linguas reciprocamente incomprensibiles son parlatas a distantias relativamente exiguas.

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Cap. 2 - ORIGINE ET DISVELOPPAMENTO DE LA LINGUA FRANCA

Ante circa cinquanta mille annos, in la epocha del paleolithico superior, le homine inventa instrumentos et armas et deveni superior a las grandes bestias. La rata de mortalitate diminue et su expansion numerica et geographica accelera.

Pauco a pauco le uso de instrumentos revolutiona la vita humana. La prima grande revolution est la invention de la agricultura et de la contemporanea domestication de plures species de animales pro uso del homine. Pois, in breve tempore, le homine inventa ceramica, la filatura et la textura. La agricultura revolutiona las conditiones materiales de la vita humana, le agricultor pote viver ex una superficie multo minus grande que le collector-chassator, dunque non est obligato a expander-se rapidamente. De plus, ante la domestication del camelo, del asino et del cavallo, le homine non habeva altro medio de locomotion que sus pedes. Ora, le uso de animales domesticatos permitte una mobilitate plus grande - et porta tamben plus grande chance pro contactos inter clanes parlantes linguas diversas. Supertoto, in la epocha de la domestication, le homine inventa le pastoralismo nomadico in las regiones, ubi la terra non est bastante fertile pro agricultura, ma(s) est bon pro pastura. Le pastoralista non pote fixar-se in le village agricola, ma(s) debe migrar - juncto con su clan o tribo - inter las pasturas estivas et hibernales, con su grege, familia, tenta et altros haberes, super le dorso de sus animales o, plus tarde, super carros tractos per sus animales. Durante su migration, le pastor debe prender contacto con la gente de los villages agricolas, perque le pastoralista non est economicamente independente de la societate sedentaria de los villages. Le pastoralista debe excambiar le surplus de su greges et de sus productos contra productos agriculturales et industriales de los villages.

Per tales contactos non solamente benes son excambiatos, ma(s) tamben parolas, nomines de los benes, perque, quando le excambio comencia, le pastor non ha parolas pro certos productos de los villages, et le agricultor non ha parolas pro certos productos del pastor. Iste excambio de parolas inaugura una inversion de tendentia in le disveloppamento de la lingua. Durante las immensas longas epochas de la economia de collection-chassa, las fortias de separation prevalevan, et las linguas devenivan sempre plus divergentes. Al contrario nunc, in consequentia de los contactos commerciales inter pastores et agricultores, las fortias de la mixtion et hybridation de linguas differentes entra in scena. Pois, le pastor discoperi, que los villages vicinps a las pasturas estivas haben productos diversos de illos de los villages vicinos a las pasturas hibernales; que los villages estivos desiran acquirer non solo los productos pasturales, ma(s) tamben productos de los villages hibernales, et los villages hibernales desiran los productos de los villages estivas. Alicunos pastores acquiren-se un stock de los productos de los villages et excambia-los, in ambos sensos, con bon profito, contra productos de altros villages. - Un passo plus, et alicunos pastores discoperen, que le commercio est plus profitabile que le pastoralismo modo Abraham, et assi pastores devenen los primos mercantes migrantes. Illos van del nord al sud, del est al west, in contacto con omnes villages al margine de las pasturas, et tamben con las communitates pastoralistas.

Ora, le mercante debe parlar con los clientes. Ille apprende los nomines de omnes benes commerciabiles et insenia los nomines a sus clientes. Le mercante deveni agente del excambio lingual. Il inricchi las linguas de sus clientes con novas parolas: istas parolas son parolas communes in las linguas, con las quales le mercante veni in contacto. Assi parolas communes representan una effectiva perforation de la barriera lingual inter communitates parlantes linguas diversas. Las linguas comencian, in certo grado, a miscer-se, amalgamar-se. La divergentia lingual ha durato fin a la invention de la agricultura et del pastorialismo. Ex le contacto de istas novas formas de cultura resulta le commercio. Con le traffico veni un dar et reciper non solo commercial, ma(s) tamben lingual; una interpenetration, una convergentia de las linguas. Pois, quando le progresso de convergentia lingual est sufficiente, la lingua de los mercantes los plus activos et maxime efficientes deveni generalmente cognita per numerosas communitates: Assi nasce una lingua franca (lingua sin grammatica). Effectivamente omne lingua usata per estranieros deveni considerabilemente simplificata. Assi la lingua franca est multo plus simple que sus linguas de origine. Ista observation general est ben constatata jam in le primo caso historico, in los contactos de los pastores-mercantes de la Arabica Peninsula et los villages del 'Crescente Fertile', que est la circumferentia agricola de la Arabica Peninsula.

Los heroes de la scena - los primos mercantes historicos, los akkadianos, et lor lingua, le AKKADIANO, deveni la prima lingua franca historica, como nos vamos vider in detalio plus tarde.

La lingua que gania la victoria super altras linguas concurrentes et deveni lingua franca in uso in un certo territorio polyglotta, debe su victoria al dynamismo, efficientia, energia et potentia de sus propagatores in le campo del traffico commercial, cultural, politico et militar. Ja, los trafficantes dynamicos in contacto con populos parlantes linguas estranias, senten su propria lingua regional como una prision et transforman su lingua regional, pauco a pauco, ad una lingua franca, pro liberar-se de su prision. Totavia, linguas como homines, non poten ganiar victorias sin pagar le precio de la victoria. Le precio, pro ganiar le rolo de lingua franca, est le sacrificio de las nativas super-subtilitates et superfinessas esotericas, non traducibiles in altras linguas, dunque sin signification appreciabile pro estranieros. De facto, solo las personas, qui apprenden una lingua durante lor infantia, van parlar la lingua con perfection, et solamente illos poten appreciar las subtilitates et superfinessas esotericas, partes de la tradition regional et vehiculos de associationes de la vita regional.

La elimination de esotericos regionalismos significa la simplification de la lingua, characteristica pro la lingua franca. Simplification accompania sempre la expansion de la lingua, ma(s) non significa la vulgarization, como certos litteratos, amicos del elemento esoterico, pretenden. La lingua franca est hybrida, perque nasce ex la promiscuitate de linguas incontrantes. Quando on incontra gente parlante altras linguas, inevitabilemente on impresta vocabulos et structuras grammaticales ex altras linguas. Tales incontros devenen intimos in le quadro de una civilization. La lingua, que expone-se lo plus generosamente a las influentias de altras linguas, inricchi-se et deveni plus expressiva, plus utile et plus attractiva pro estranieros. In la bucca de los estranieros, la lingua simplifica-se, et hybrida-se sempre plus con elementos estranios. Le resultato de ista hybridation est la lingua franca: una lingua hybrida, usabile pro illos, qui cognoscen una de las linguas hybridantes. La facilitate de la comprension et del activo uso depende naturalmente de la cultura del usator. La lingua franca est melio comprensibile a las personas, qui cognoscen las expressiones imprestatas ex altras linguas.

In la lingua franca, la perdita de los regionalismos esotericos est multiplemente compensata per le ganio de estranias parolas capaces de exprimer conceptos non exprimibiles per la lingua ante su transformation a la lingua franca, o exprimibile solo per circumscriptiones laboriosas et insufficientes. In consequentia, una lingua franca adulta est plus expressiva, plus utile, et plus attractiva pro estranieros.

In la bucca de estranieros, la lingua inricchi-se sempre plus con elementos estranios. In consequentia la lingua franca 'adulta' est plus expressiva, plus intelligibile et plus facilemente maneabile que las linguas originales.

Le destino de las linguas francas

Un primo gruppo de linguas francas remane linguas francas, un secundo gruppo deveni LINGUA UNIVERSAL. Ora nos vamos tractar le primo gruppo; le secundo gruppo va esser tractato in capitulos separatos.

Le caso de EGYPTO: Quando Egypto conquire novas provincias in Africa et Asia, on introduce un multiple de estranios mercenarios, artisanos, deportatos et sclavos, qui parlan linguas estranias. Los estranieros probavan simplificar la lingua difficile del Egypto, et miscer-la con lores parolas proprias. In consequentia le egyptiano comencia a transformar-se in una lingua plus simple et ricca in elementos non-egyptianos. Durante alicun tempore le egyptiano simplificato et inricchito servi como colloquial lingua franca. Pois in le dece-quarto seculo a.C. la egyptiana lingua franca inunda le dominio del egyptiano classico, supplementando-lo et deveni le medio de official et litteraria communication del "Novo Imperio". Le cambiamento eveni sub le regno de Ikhnaton (1370-1352 a.C.) qui ha scripto le manifesto de su nova religion monoteistica: le 'Hymno del Sol' in la lingua franca egyptiana. Ista lingua franca lassa a nos le heritage de una litteratura vigorosa: un exemplo perfecto de la emergentia de una lingua litteraria ex una lingua franca.

Los constructores del IMPERIO de los INCAS (Peru) desiravan una administration efficiente in medio de una population parlante diversas linguas. Ben que los Incas habevan una lingua classica pro lor elite, illos eligevan la lingua franca QUICHUA como lingua official del imperio. Le quichua era un grande beneficio et ha unito non solo los populos parlantes diversas linguas del imperio de los Incas, ma(s) tamben los populos de los statos successorios. Quando los espanioles habevan conquisito le Imperio de los Incas, le quichua continuava a viver et servir, et vive tamben hodie, como lingua popular. Le quichua ha facilitato la expansion del christianismo in Sud-America. Los jesuitas han adoptato le quichua como lingua missionaria et han creato una scriptura pro quichua per medio del alphabeto latino. Una cathedra universitaria pro quichua era fundata in 1576 in la Universitate de Lima. La vaste diffusion del quichua facilitava le inseniamento del espaniol a la population. Non obstante, le quichua non poteva facer la carriera de lingua litteraria, perque Sudamerica recipeva una immigration massiva ex Espania et Portugal, si que le espaniol et le portugese devenivan los vehiculos de la litteratura. Una grande parte de los sudamericanos parla ancora quichua.

NEO-PERSIANO: Durante le dece-sexto et dece-septimo seculo p.C. le neopersiano (nova lingua persiana) attinge curso, como lingua official, in le spatio de Sud-West-Asia et tamben Sud-Est-Europa - et debe pagar le precio usual de su expansion per simplification et infusion de parolas et structuras estranias. De facto, le neopersiano transforma-se in lingua franca. La lingua materna de las minoritates dominantes in le imperio era le ottomano turco. On parlava neo-persiana lingua franca in la publica administration, ma(s), libere de servicio, on parlava la lingua materna.

Totavia, pro facer bella figura de homine culto, on misce fortemente la lingua materna con elementos neo-persianos, et on arriva a una structura grammatica quasi totalmente neo-persiana. Naturalmente, on misce tamben le neo-persiano official con parolas de la lingua materna. Pois, le imperator Akbar, le Grande Mogul (1556-1605 p.C.) succumbe al fascino de la cultura indiana, et favora le indianization del neo-persiano. Le resultato est una de las plus interessantes hybridationes in campo linguistico: le URDU ("lingua de campo") pro que 'urdu' et 'ordo' significa 'horda', militarmente tamben 'corps de armata'. La parola 'horda' vive usque hodie. Urdu era una excellente lingua franca inter nativos et estranieros. Le vocabulario urdu est quasi totalmente neopersiano, ma(s) la grammatica est totalmente hindustani. Urdu est tamben hodie un de las majores linguas de India.

In CHINA, la unitate del imperio est mantenita ab le sexto seculo a.C. Tal facto favorava le disveloppamento de la lingua "MANDARIN", una imperial lingua franca, multo necessaria, perque los dialectos chineses son tanto differentes, que los chineses del nord non comprenden los chineses del sud. Le mandarin ha conquisito sempre plus grandes partes de China. Hodie, le governamento communista ha promoto la lingua franca mandarina a lingua de la tota China, malgrado que le mandarin est considerabilemente differente de omnes dialectos chineses.

Un exemplo de LINGUA FRANCA SLAVA est le RUSSO. Russia ha acquisito un grande imperio per annexion de multos populos non-russos et non-slavos. In la USSR los populos annexos figuran como republicas autonomas. Le populo parla sus linguas regionales, ma(s) la lingua de la cultura de omnes republicas autonomas est le russo, si que le russo functiona como lingua franca de una population de plus que 200 milliones.

La lingua ARABE expande-se, ab la costa del Oceano Indiano, verso los Grandes Lacos de Africa, et ab le Sahara al Sudan, per medio de pastores, mercantes et razziatores de sclavos. Le impacto del arabe a las linguas nativas produce una hybridation typica. Con la lingua "bantu" multo diffusa, le arabo amalgama-se a la lingua franca SWAHILI, con scriptura arabe. Con las linguas semi-nomadas inter Sahara et Sudan, le arabe hybrida-se a duas linguas francas: fulani et haussa. Los colonizatores europeanos patronizavan la diffusion de las linguas francas arabes et usavan-las como linguas de administration in vastos territorios. Inter las tres, swahili faceva le plus grande progresso.

Le autor del presente studio cognosce un excellente film intitulato "UHURU" (= libertate), parlato in swahili, per actores appertinentes a la communitate mundial del Rearmamento Moral. Le presidente de Kenya, Yomo Kenyatta, ha introducto swahili como lingua official de su pais - et los ulteriores chances de expansion de swahili son favorabiles.

Durante le periodo MEDIEVAL, majormente in NORD-ITALIA, un mundo de statos-citates disveloppa los splendores culturales de Venetia, Florentia, etc. In curso del disveloppamento cultural, le DIALECTO toscano supera omnes altros dialectos italianos. La carriera del TOSCANO est comparabile a la carriera del greco attico, como nos vamos vider in le tractamento de la greca lingua franca (koiné). Le TOSCANO debeva pagar le mesmo precio pro su diffusion victoriosa, como le greco attico. Como le greco attico transformava-se in koiné, le toscano transforma-se in una lingua hybrida, incorporando multos elementos estranios, et simplificando-se considerabilemente, per marinos de Venetia et Genua, per mercantes de Florentia et Pisa. Le toscano hybrido supervive la independentia de los statos-citates. In le seculo dece-sexto, le toscano hybrido deveni la lingua de servicio tanto de la flotta ottomana, quanto de las adversarias flottas venetiana et genuese. In le seculo dece-nono, le mesmo toscano hybrido est la lingua de servicio de la flotta austro-hungara. Le toscano hybrido recipe le nomine historico "LINGUA FRANCA", la qual deveni le nomine generico de omnes linguas hybridas. In la lingua franca toscana, in le Levante, la base italiana est quasi interrata per la carga de los apportos estranios.

Plus tarde, la francesa lingua franca reimplacia la lingua franca italiana. A partir del regno de Louis XIV (1643-1715) la Francia supera su principal competitor, la monarchia de Habsburg. Alora la cultura francesa comencia a exercer attraction a los populos. Quando pois Napoleon conquire un imperio super le decadente poter de los statos-citates, le imperio de Napoleon demonstra-se non solo como fortia militar, ma(s) tamben como factor cultural. Resultato: la lingua francesa stabli-se como lingua franca de la central parte del mundo occidental, et succede extender su domination fin a las lontanas extremitates de los imperios ex-espaniol et ex-ottomano. La subsequente eruption del nationalismo germano et italiano non pote eliminar substantialmente la influentia francesa. Tamben hodie la lingua francesa est ancora lingua de diplomatia (insimul con la lingua anglesa) - est lingua auxiliar del viagiator in Belgio, Swissa, Espania, Portugal, America Latina, Canada, Romania, Grecia, Syria, Turkia, Egypto et in multos novos statos de Africa.

Naturalmente, le francese como le italiano, debevan pagar le precio de su expansion con simplification et infusion de parolas estranias. Il est vero, que multos franceses cultos consideran la lingua franca francesa como multo inferior al francese puro; isto est una question de gusto. Nos volemos simplemente constatar, que per medio de la lingua franca francesa una multitude de homines comprenden-se, homines qui non poten apprender una lingua tanto difficile, como le francese litterario.

Le autor del studio presente ha la experientia, que los estranieros, parlantes francese, parlan una lingua multo plus vicina a la lingua franca francesa, que al francese litterario. Le triumpho del francese est le triumpho de la lingua franca francesa, et non del francese litterario.

Tamben in tempore recente on observa la formation de una nova lingua franca francesa, "franglais", parlata per los turistas americanos, angleses, indianos, australianos, etc. Ora, la lingua franca est un progresso pro compler la mission de la lingua, perque la lingua franca est un medio de comprension plus efficiente que la lingua litteraria.

La efficientia pro comprension, tamben al costo de la puritate, era sempre essential pro le successo de la lingua, como demonstra la carriera cultural et historica del akkadiano, del aramaico, del greco et del latino. In lingua, como in elevation de animales et plantas, las racias puras son inferiores a las hybridas. La lingua hybrida est superior a la lingua pura.

La lingua franca anglesa est le resultato de la expansion militar, politica et commercial de Anglaterra. La lingua anglesa stabliva-se como lingua franca nord-americana, del subcontinente de India, de Australia, et de multos altros paises de Asia et Africa. In consequentia de tal gigantesca expansion, tamben altros paises del Oriente Extremo, non dominatos per Anglaterra, han acceptato la lingua franca anglesa, pro uso plus o minus extenso, como China et Japon. Naturalmente, tal expansion non era possibile sin simplification et infusion de parolas estranias. - La simplification culminava in le "pidjin", anglese de China, que, de facto, est un chinese colloquial in mascara anglesa.

Le anglese avantia a lingua diplomatica, in paritate con le francese; tamben post la liquidation del Imperio Britannico, le anglese remane in curso como lingua franca in omnes partes, ubi illa era introducta anteriormente; in INDIA la anglesa lingua franca est le solo medio de comprension inter los populos de India, parlantes 16 majores et multo minores linguas nativas. Un grande numero de jornales et revistas in India son publicatos in lingua anglesa.

Le anglese est electo como lingua de la aviation mundial. In nostra epocha le anglese est la lingua franca la plus diffusa. - Pauco postea veni la lingua franca francesa.

Una lingua franca hollandesa est usata, como lingua popular, in Sud-Africa, sub le nomine "AFRICAN". Altra lingua franca hollandesa est in uso in Indonesia. La intelligentia dominante parla "jampur", que est un hybrido del indonesiano con hollandese, per que la intelligentia est educata in scholas et universitates hollandesas.

Per tanto, las radices del anglese, francese et hollandese non son sufficientemente solidas in los paises, que posseden civilizationes antiquas et linguas altamente disveloppatas, como China, Japon, India et paises islamicos. Anglese, francese et hollandese son in concurrentia inter se et con le espaniol.

In consequentia, necuna de istas linguas pote devenir lingua franca del toto mundo. Ja, il est evidente, que la lingua franca mundial debe esser inclusiva, debe continer omnes linguisticos elementos communes a istas tres principales linguas et evita los esotericos elementos particulares tanto del anglese que del francese et espaniol. Per tal processo on arriva a la lingua, in que nos scribemos iste essaio.

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Cap. 3 - DE LA LINGUA FRANCA A LA LINGUA UNIVERSAL

In le capitulo precedente nos habemos demonstrato, que ex le contacto de populos parlantes linguas differentes, evenen linguas francas. Ora, in le gremio de una civilization coexisten diversos populos, et per lores contactos una lingua franca disveloppa-se rapidamente. Alicunas linguas francas disveloppan una expressivitate, flexibilitate et euphonia non inferior a las linguas regionales - et in plus, una simplicitate et facilitate considerabilemente superiores a las linguas regionales. Simplicitate et facilitate son qualitates preciosissimas pro omnes usatores, specialmente pro administration, organization, propaganda, religion et ideologia inter homines, parlantes differentes linguas regionales. Los homines comprenden et assimilan las pensatas communicatas plus rapida- o plus profundamente, si las pensatas son expressas simple- et facilemente. Pois, la absentia de super-subtilitates regionales in la lingua franca est una immensa avantage.

Ora, la culmination politica de una civilization est le stato universal, que include et uni omnes statos regionales. Omnes participantes de la mesma civilization venen assi reunitos in una organization firme, in forma de una federation stricta, con un potente governamento central. Le Stato Universal besonia una lingua commun, comprensibile a omnes citatanos, pro su armata, su administration, su jurisdiction, su diplomatia, etc. Il est natural et la historia testimonia, que las autoritates del Stato Universal acceptan et promoven la lingua franca maxima diffusa al rolo et dignitate de lingua official del Stato. Per ista promotion, la lingua franca deveni lingua universal. Iste nomine est justificato per le facto, que le Stato Universal representa la civilization universal de su epocha: et la lingua franca officializata deveni le vehiculo historico de la civilization universal: tamben lingua litteraria et scientifica. La lingua franca, nunc lingua universal, supervive le governamento - et mesmo le stato - que lo ha officializato.

Quando conquisitores semi-civilizatos occupan le territorio de un Stato Universal, los conquisitores adoptan non solo la cultura del pais conquisito, ma(s) tamben la lingua, que est le vehiculo de la cultura. La lingua inculta de los conquisitores non pote functionar como vehiculo de una cultura superior. Ora, si le Stato Universal ja ha introducto una lingua universal o, al minus, ha una lingua franca multo diffusa, los conquisitores han interesse de dar a ista lingua la promotion a lingua universal.

Los fundatores de quasi omnes Statos universales - et introductores de linguas universales, son HOMINES DE 'MARCA', homines de la peripheria, de la zona de confinio.

Ja los akkadianos era vicinos a Sumeria; Hammurabi, le introductor del akkadiano, era homine de 'marca' de Sumer-Akkad. Pois los arameos, autores del aramaico, venivan ex los confinios de Sumer-Akkad. Quando Sumer-Akkad era decadente, et intertanto le Medo-Persiano Stato Universal era nascente, los introductores del aramaico como lingua universal eran homines de marca del Sumer-Akkad decadente. Postea Philippo de Macedonia et Alexandro le Grande, introductores de la koiné greca como lingua universal, eran homines de la marca de la cultura greca. In modo analogo los romanos, introductores del latino, eran homines de marca, vicinos al Stato Universal Hellenico de Alexandro. - Son sempre homines de marca, vicinos et in intensos contactos con le mundo ultra los confinios. De iste mundo vicino semi-civilizato venen homines, penetran in le vetulo stato, apportan novos elementos linguales et practican linguas francas. Quando pois los plus dynamicos homines de marca succeden stablir et conquirer un Stato Universal, illos favoran la introduction de la nova lingua franca como lingua universal official. ECCLESIA UNIVERSAL equalmente favoriza et ha un claro interesse a una lingua universal. Quando grandes civilizationes incontran-se, ex le incontro poten nascer religiones superiores; et las religiones superiores incorporan-se in una "ECCLESIA UNIVERSAL".

Quando civilizationes con forias differentes incontran-se, et la civilization plus forte subjuga la civilization anterior plus debile, le populo de la civilization ruinata cerca et trova consolation in le campo spiritual. Al collapso del mundo exterior on responde con la intensa cultivation del mundo interior.

Las quatro religiones superiores existentes: (christianismo, islam, buddhismo et hinduismo) son fructos de la agonia de las civilizationes orientales, (syrio-aramaica et indiana) distructas per le attacco de la civilization hellenica de Alexandro et de Roma, heredes del hellenismo. Assi, la ruina de una civilization prepara et produce una nova specie de Stato Universal, tamben puramente spiritual, de la ECCLESIA UNIVERSAL.

Ora, la Ecclesia Universal est missionaria: la Ecclesia vole parlar ad omnes populos parlantes linguas differentes - dunque ha grande interesse, ha besonio de una lingua supranational. Nunc, la historia documenta como la Ecclesia Universal ha adoptato la lingua del Stato Universal, exprime su message in lingua universal, pro attinger la plus grande publicitate possibile.

La Ecclesia Universal missionaria porta la lingua universal a novos populos, apparentes al horizonte de la civilization, et los juvenes populos impregnan lores linguas regionales con la lingua universal. Post la extinction del Stato Universal, la Ecclesia Universal (multo plus longeva que le Stato Universal) deveni herede et depositaria de la lingua universal.

In nostra epocha un novo typo de fide appare: la IDEOLOGIA. Ideologia est una fide que est testimoniata in maniera tanto convincente, que id conquire le corde et la mente de altra gente. Tamben la ideologia est missionaria et ha pretentiones universales. Dunque tamben las ideologias besonian una lingua universal.

Los meliores testimonios del VALOR INTRINSECO de la LINGUA UNIVERSAL son los messages de las religiones superiores expressos in lingua universal. Le Novo Testamento et las operas de los Patres de Alexandria in GRECO UNIVERSAL (koiné) son obras maestrales, non inferiores a las principales obras de la litteratura mundial; istos scriptos attingen altissimas qualitates artisticas, como le Cantico del Amor de Sancto Paulo (Prima Epistola al Corinthios 13, 1-13). La lingua universal anterior, le ARAMAICO era la lingua, in la qual Christo mesmo exprimeva su revolutionario message moral et spiritual, sus novos conceptos, los quales demandavan una lingua flexibile et expressiva - et le aramaico lo era. - Tamben le TALMUD - una colossal encyclopedia de los judeos - est scripta in aramaico.

In la prima lingua universal, le AKKADIANO, nos habemos las leges de HAMMURABI (in lingua multo precisa) et las septanta litteras diplomaticas del pharaon IKHNATON, trovatas in Amarna, Egypto. La immensa litteratura LATINA POSTCLASSICA non est scripta in la lingua de CICERON, ma(s) in latino universal, latino simplificato et inricchito per elementos estranios, con una precision et expressivitate certamente non superata per necuna altra lingua.

Nostra CONCLUSION est que la lingua universal, como medio de la expression universal, est sensibilemente superior a las linguas regionales. Per exemplo, plures parolas del greco universal (koiné) usatas per le Novo Testamento, posseden una precision quasi intraductibile: LOGOS (transhumana realitate spiritual, principio creatorio) METANOIA (cambiamento radical de corde et mente), etc. Alicunas misinterpretationes del Novo Testamento provenen ex las traductiones insufficientes de tales parolas. Pois, durante la floration del latino universal, on considerava las linguas regionales como absolutamente inferiores a la lingua universal latina.

Lassa-nos ora tractar las quatro historicas LINGUAS UNIVERSALES

Cap. 4 - AKKADIANO, LA PRIMA LINGUA UNIVERSAL

Secundo le testimonio de la archeologia, SUMERIANOS son le primo populo cognito, que succede crear una civilization solidamente stablita per melioration de paludes in la plana del TIGRIS-EUPHRATE. Las labores de bonification et irrigation requiren organization et governamento. La production de grandes quantitates de grano stimula le commercio. Governamento et commercio requiren notation et registration. Los sumerianos inventan facer notas super ovales discos de argilla per medio de puncta de un stylo facto per fission de canna. Pois on exsicca los discos al sol et coce-los in furno, si que los discos con las notas devenen quasi indestructibiles. La puncta de stylo era obliquamente taliata, si que le stylo faceva signos plus-minus cuneiformes. Los primos discos superviventes presentan ancora picturales signos. Pois los picturales signos transforman-se, pauco a pauco in phonetica scriptura, in la qual un signo cuneiforme significa una syllaba. La scriptura sumeriana possede plus que 300 signos.

Los akkadianos eran un populo seminomadico de la Steppa Arabica, que facevan un commercio vivido con los sumerianos et con altros populos del Crescente Fertile. Al initio los akkadianos excambian lores productos de pastoralismo contra los productos de la agricultura et del artisanato. Pois, illos comencian tamben mediar los productos de una citate a la altra, et tamben a los altros populos de la Steppa Arabica.

Durante tal activitate, los akkadianos inricchen lor lingua con parolas de omnes citates et populos, si que le akkadiano comencia a devenir una lingua franca inter le Crescente Fertile et la Steppa Arabic. In los capitulos 2 et 4 nos habemos visto, como los akkadianos coalescen, crescen insimul con los sumerianos et civilizavan-se. Los akkadianos apprendevan scriber lor lingua con los signos cuneiformes de los sumerianos. Subsequentemente le uso del akkadiano - lingua plus efficiente - supera le uso del sumeriano, tamben como lingua de conversation quotidiana. Equalmente in le nucleo de Sumeria, le akkadiano reimplacia le sumeriano como vehiculo de la civilization. Pauco a pauco le sumeriano restringe-se al rolo de lingua ceremonial et liturgica. HAMMURABI (1730-1685) (cf.cap. 2) promove le AKKADIANO a la dignitate de lingua official de su Stato Universal.

Assi le akkadiano deveni lingua universal in le toto Medio Oriente apertinente al Stato Universal Sumer-Akkadiano, et deveni generalmente usato pro administration, commercio, diplomatia, litteratura, scientia, etc. La lingua akkadiana conquire tamben los paises vicinos, per exemplo ELAM, que appertine al Stato Universal solamente in le periodo de su culmination politica. Plus tarde, quando Elam recupera su independentia, los elamitas continuan a usar le akkadiano como lingua official, non solo pro administration, ma(s) tamben pro contractos et negotios privatos. Anque post la morte de Hammurabi, quando le Stato Universal dismembra-se in statos successorios sub le dominio de non-semiticos intrusos (hittitas, hyksos, kassitas et mitannianos) le semitico akkadiano continua a servir como lingua universal durante sex seculos in plus - et gania sus plus grandes triumphos.

Quando le Novo Imperio Egyptiano extende su domination super Syria, le governamento de Egypto - cognito como xenophobo adopta la lingua akkadiana, insimul con la scriptura cuneiforme, como lingua de diplomatia con poteres estranieros. In le archivo del pharaon Ikhnaton on ha trovato septanta litteras scriptas super discos de argilla in scriptura cuneiforme, in lingua akkadiana - una prova absoluta, que le akkadiano functionava como lingua diplomatica. De plus, durante la tyrannia de los intrusos, multos akkadianos emigran et portan la lingua akkadiana ad altros paises. Abraham et sus parentes eran inter istos emigratos. Illos portavan la lingua et cultura akkadiana a Syria, Palestina et Egypto. (cf. Genesis 11, 31-32 et 12, 1-9), ubi le akkadiano era cognito solamente pauco como lingua franca. In consequentia, las linguas canaanita et aramaica inricchivan-se con elementos akkadianos. Le aramaico est tanto penetrato per le akkadiano, que on pote considerar le aramaico como 'secunda edition' del akkadiano.

In su periodo de lingua franca, le akkadiano habeva multos dialectos considerabilemente differentes. Quando HAMMURABI promoveva le akkadiano a lingua universal, las autoritates et la litteratura institueva un akkadiano standard. Pois, post le dismembramento del Stato Universal, con le passar de los seculos, tamben le akkadiano standard divide-se in linguas regionales, inter las quales le assyro-babyloniano est le plus cognito.

La phrase biblica: "Tota la terra habeva una lingua et la mesma parola". (Genesis 11,1) pote esser considerata como un testimonio pro la existentia de una lingua universal parlata in tote le mundo practicamente cognito et transversabile. Pois le scriptor compilava le texto secundo documentos et traditiones contemporaneas con le Sumer-Akkadiano Stato Universal, le scriptor parla, sin dubio, de la lingua akkadiana, que era, durante le secundo millennio a.C. la lingua universal del mundo civilizato. Il est evidente, que le scriptor usa la expression 'la tota terra' in le senso del 'mundo civilizato' perque narration biblica comencia in le pais de origine de la civilization, inter le Tigris et Euphrate. La confusion de linguas, mentionata in le mesmo capitulo del Genesis, est un evidente echo de la irruption de barbaros in le Stato Universal, post la morte de Hammurabi: alora la lingua universal akkadiana debeva querellar con linguas barbaras, portatas per los intrusos in le relicto dominio del Stato Universal. Assi, las citationes ex Genesis poten esser le persistente echo de un lamento pro la destruction de la utilissima linguistica unitate per las barbaricas linguas. La destruction de la "Turre de Babel" pote esser le symbolo de la destruction del Stato Universal, pro que la destruction era una immensa catastrophe pro la population, nam le Stato Universal era garante et symbolo de pace et ordine. La construction de la Turre de Babel, in le folklore, est le symbolo del immenso effortio del Stato Universal pro una civilization constructiva.

Est un facto historico, que tradition et documentos akkadianos han fortemente influito super le Vetero Testamento, que est fundamento de la civilization christiana.

Assi, la influentia del akkadiano vive ancora, per le Vetero Testamento, in nostra civilization.

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Cap. 5 - ORIGINE ET CARRIERA DEL ARAMAICO UNIVERSAL

Nos habemos visto, que inter 3000 et 2000 a.C. los akkadianos infiltravan-se in Sumeria. Subsequentemente inter 2000 et 1000 altros nomadas semiticos, venientes ex la Steppa Arabica, invaden le Crescente Fertile: los arameos in le centro, los hebreos in le ala sud-west, et los chaldeanos in le ala sud-est. Le populo arameo era le plus numeroso et le maxime dynamico. Arameos penetran profundamente, retenen lor lingua original, assimilan la civilization ex Phenicia, Syria, Canaan et Assyria, et disveloppan una grande civilization propria, nominata "syrio-aramaica". Stimulatos per los Phenicios, los arameos disveloppan una scriptura alphabetica de lor lingua, la qual deveni la matre de omnes scripturas alphabeticas.

Tamben la original lingua de los hebreos era parente, on pote dicer: un dialecto aramaico. In Canaan la lingua semitica canaanita era currente ja desde mille annos ante la invasion de los hebreos, insimul con una civilization altamente disveloppata, como demonstran documentos de UGARIT.

Post le stablimento in Canaan los hebreos assimilan la civilization de los canaanitas, viven et coalescen con los canaanitas (como los akkadianos coalescevan con los sumerianos), intermaritan con los canaanitas, apprenden parlar canaanita et dismemoran lor propria lingua. Le VETERO TESTAMENTO est scripto in lingua CANAANITA. Secundo la tradition de los hebreos los patriarchas hebraicos eran apparentatos con los arameos et maritavan feminas aramaicas. Le patriarcha Jakob est nominato expressivamente 'un arameo errante era mi patre' (Deuteronomio 26,5). Alicunos seculos plus tarde los hebreos abandonan la lingua canaanita et revenen a la original lingua de los atavos koiné al aramaico.

Una fortuna pro la civilization, la lingua et le alphabeto aramaicos venen per las conquestas assyrias. Assyria elimina la politica independentia de omnes populos parlantes aramaico et canaanita, et expanden su imperio super vastos territorios, tamben super le territorio del Sumer-Akkadiano Stato Universal.

Subsequentemente mercantes aramaicos penetran in omnes partes del imperio assyrio, et in los territorios adjacentes, et disseminan lores civilization, lingua et scriptura alphabetica. Secundo evidentia historica, la cultura et lingua de los arameos conquiren et reganian continuamente terrenos contra las linguas assyria et akkadiana. Anque le alphabeto aramaico supera la difficile scriptura cuneiforme. Le aramaico paga le precio de su expansion per simplification et assimilation de multas parolas estranieras. - Assi le aramaico deveni rapidamente la lingua franca del Crescente Fertile et de los territorios adjacentes. In las veteras communitates de Assyria le numero de personas parlantes aramaico tosto supera le numero de las personas parlantes assyrio - una lingua apparentata con le akkadiano. Quando un arameo recipe un disco scripto in cuneiformes, ille sovente adjunge un memorandum in aramaico. Archeologos han trovato, sub las ruinas de edificios assyrios, tales discos cuneiformes + aramaico. Pois, tamben in affares publicos on usa ambas linguas. Aramaicos scribas son nominatos pro officios governamentales. Un fresco datato ab la era assyria in Til-Barsip (super le cubito del Euphrate) representa un par de secretarios, stando vicinos, facendo notas, le uno super un disco de argilla in cuneiformes, le altro super folia de papyro o pergamena, in alphabeto aramaico. On ha discoperito bilingues scriptos in aramaico et akkadiano. Ante le fin del septimo seculo a.C. le aramaico ha supplantato le akkadiano como lingua diplomatica, ben que le akkadiano habeva servito como lingua diplomatica durante al minus mille annos.

Nos habemos una littera del rege Adon de Phenicia, scripta in aramaico al pharaon de Egypto, demandando adjuta contra los babylonianos.

In le curso del ultimo millennio a.C. los colonos aramaicos in Syria, pauco a pauco, imponen lor lingua super los colonos hittitas et filistrinos, pois tamben super los canaanitas nativos, et super los hebreos parlantes canaanita. La lingua canaanita (= hebraico del Vetero Testamento) cade in disuso in le quinto seculo a.C. Jam in le quinto seculo le aramaico est parlato et scripto in Judea.

De facto, la civilization syrio-aramaica absorbe et substitue la civilization sumer-akkadiana et las subsequentes civilizationes de Babylon et Assyria, que habevan durato tres millennios. La efficientia de la civilization syriaco-aramaica est una impressiva action de assimilation cultural - como plus tarde la assimilation cultural greco-romana.

Totavia nos cognoscemos plures factos et rationes historicas pro la efficientia assimilatoria del aramaico. Populos parlantes aramaico han incirculato Babylonia inter le secundo et primo millennio a.C.. Los arameos mesmos infiltran-se al nord-west de Babylon inter le secundo et primo millennio a.C.. Los arameos mesmos infiltran-se al nord-west de Babylonia, inter Tigris et le alteplano de Iran. Los chaldeanos, parentes de los arameos, stablen-se in la frontiera meridional de Babylonia. Istos populos parlantes aramaico son reinfortiatos, quando la armata assyria deporta una multitude de populos parlantes aramaico ex Syria et Palestina. - De plus, la lingua akkadiana est ex la mesma familia semitica, como le aramaico, de maniera que los akkadianophonos non han difficultate ad apprender et usar le aramaico. Tamben le alphabeto aramaico era multo attractivo al populo, nam est enormemente plus simple et plus claro que le cuneiforme. - Istas circumstantias explican le successo de la civilization syrio-aramaica in inundar et assimilar la civilization sumer-akkadiana.

La attraction de la syrio-aramaica civilization a los populos de Iran est plus remarcabile, perque las linguas del Iran non pertinen al gruppo semitico, sed al gruppo indo-europeano. - La civilization syriaco-aramaica habeva plus positiva influentia, perque la civilization syrio-aramaica era pacifica et avantiava sin aggression militar; - exactamente como postea la civilization greca in Roma. La civilization syriaco-aramaica, militarmente victa, supera los victores iranianos (medo-persianos) per rationes culturales, et in parte anque per argumentos linguales. La civilization syriaco-aramaica expande verso le oriente fin a West-India et Asia central.

Post le interregno de los barbaros, que seque la cadita del Stato Universal Sumer-Akkadiana, los Medo-Persianos ex Iran han reunito los derelictos dominios de los statos successorios, et han adjuncto altros statos - tamben Egypto - conquisitos.

Tres linguas

Los medo-persianos concedevan curso official a tres linguas: al elamita, al medo-persiano et al assyro-babyloniano (ultimo stadio del akkadiano). Omnes tres eran scriptos in cuneiformes. La administration et la vita publica non functionavan satisfaciente con las tres linguas. Assi le governamento del Stato Universal Medo-Persiano debeva recognoscer al latere de las tres linguas (mal functionantes) tamben le aramaico de longo functionante como lingua franca. De facto ARAMAICO deveniva la sola Lingua Universal del Stato Universal Medo-Persiano, incluso tamben Anatolia et Egypto, in los quales le aramaico non era sito in uso como lingua franca, popular.

La civilization syriaco-aramaica recolta una grande victoria cultural et linguistica super los constructores del Stato Universal Medo-Persiano, que in fin preferen le uso del aramaico al uso de lor propria lingua. Lingua et alphabeto aramaico han los iranianos populos in le campo de la civilization syrio-aramaica.

Como lingua universal de Stato Universal Medo-Persiano, ARAMAICO recipe una forma standard, le 'ARAMAICO UNIVERSAL'. Ante le fin del octavo seculo a.C. le aramaico universal reimplacia los locales dialectos in omnes documentos et inscriptiones officiales. Le aramaico displacia le akkadiano et la scriptura cuneiforme tanto completamente, que illos son dismemoratos, passan in oblivion total; et quando post millennios los discos scriptos in cuneiformes venen excavatos, necuno poteva leger-los, et la historia de Sumer, Akkad, Assyria et Chaldea semblava perdita. Solamente in nostra epocha on succedeva decifrar los cuneiformes et discoperir le akkadiano, prima lingua universal del mundo.

Sub le regimento medo-persiano, officiales parlantes iraniano dictan las litteras et documentos a bilingues secretarios, qui traducen et scriben las iranianas parolas in aramaico. In Egypto, officiales medo-persianos usavan le aramaico in lor correspondentia con egyptianos et tamben inter se mesmos. Textos aramaicos, datatos ab ista epocha, son trovatos in omnes partes de Egypto. Cinquecentos documentos scriptos in aramaico son excavatos in Persepolis.

La conquesta de la lingua aramaica est ancora superata per la conquesta de la scriptura aramaica, que era adoptata pro scriber linguas de multas familias differentes. Le alphabeto aramaico diffundeva verso est, a traverso Iran, le bassino Oxus-Jaxartes et Panjab, fin a las marcas septentrionales de China. Ancora in nostro tempore le alphabeto aramaico est usato pro scriber las linguas mongolas manchu.

La disfacta del Stato Universal Medo-Persiano per ALEXANDRO le GRANDE, era un colpo durissimo contra la aramaica lingua universal, perque le aramaico perdeva su dignitate de lingua official et era reimplaciato per le greco universal (koiné), como lingua official in omnes statos successorios hellenicos del Stato Universal Medo-Persiano. Durante los seculos sequentes, le aramaico universal deveni hybridato per la intrusion del hellenismo; le aramaico standard divide-se in diversas varietates regionales.

Aramaico possedeva ancora una vitalitate surprendente. Tamben durante le periodo de adversitate, le aramaico continua avantiar in Palestina al costo del canaanita. Assi circa la media parte del libro de Daniel in le Vetero Testamento (publicato ca. 164 a.C.) est scripto in aramaico. Tamben la lingua materna de los galileos, durante la epocha de Christo, era le aramaico, perque le aramaico era parlato ancora in toto le Medio Oriente, ben que la koiné ja comenciava conquirer le Oriente.

Le historico judaico Josephus Flavius testimonia, que in ista epocha le Oriente habeva duas linguas semi-universales: Josephus ha scripto su libro de la guerra romano-judea in aramaico 'pro una media parte de la humanitate' (como dice Josephus) et pois traducto su libro in koiné pro la 'altra media parte de la humanitate'. - In aramaico palestiniano est le traduction del Pentateucho (los cinque libros de Moses) per los samaritanos, et le Talmud de Jerusalem.

Quasi mille annos de domination et influentia litteraria hellenica non potevan supplantar le aramaico. Quando los moslem arabes resuscitan la civilization syriaco-aramaica in le spatio del extincto Stato Universal Medo-Persiano, la soror arabica del aramaico face una carriera simile al aramaico: Illa substitue tamben le greco universal in las provincias orientales ex-romanas.

Le aramaico, reincarnato in su soror arabica, retorna plus vivo que jammais et supplanta su supplantator - una bravura unica in la historia de la lingua universal. Pois la lingua arabica conquire vastas partes de Asia et Africa. Con su vitalitate - hereditage del aramaico indestructible - id comencia a formar tamben linguas francas semi-arabicas, como le swahili, le haussa, le fulani.

Un altro exemplo de reincarnation del aramaico est la lingua canaanita, usata ora como lingua official del Stato de Israel wirt-sub le nomine 'hebreo'. Duos dialectos del aramaico serven ancora a los judeos como linguas liturgicas. Le spirito del aramaico, per medio del Vetero Testamento, permea ancora nostras linguas modernas. Tamben la koiné del Novo Testamento, de la Septuaginta, de Josephus Flavius et de los Patres Christianos de Alexandria continua la syntaxis, las metaphoras et metonymias del aramaico, si que nos potemos considerar tal koiné como aramaico in mascara greca - tanto la continuitate inter aramaico et koiné est firmemente stablita.

Ja, in la cursa longa, sovente un outsider deveni victor. In le Stato Universal Medo-Persiano le aramaico era un outsider absoluto contra le persiano, le elamita et le neo-babyloniano (successor del akkadiano), favoritos de los vincitores. In nostra epocha multos amicos de una lingua universal pensan a la promotion del anglese a la lingua universal, durante que la lingua franca emergente de las 27.000 parolas universales est ancora incognita. Le autor crede, que ista lingua franca incognita va repeter la bravura del aramaico et devenir LINGUA UNIVERSAL.

Cap. 6 - GRECO UNIVERSAL (KOINÉ)

Nos habemos la fortuna de posseder una description authentica de la nascentia de la koiné per un observator contemporaneo, habitante in Athenas. Su nomine non est cognito - on nomina le 'Auctor Atheniensis Anonymus'. Concernente la nascentia de la Koiné ille scribe, que circa la medietate de los habitantes de Athenas essevan estranieros: vinti per cento estranieros liberes habitantes de Athenas, vinti per cento sclavos, et dece per cento commerciantes ex omnes paises del mundo. Con tal population los athenienses habevan lores aures constantemente bombardatas per omnes linguas de la terra - et respondevan prendendo una expression ex una lingua et altra parola ex altra lingua. In tal ambiente los grecos mesmos arrivan a parlar un greco multo mixto.

In ista description, facta in le quinto seculo a.C. nos potemos observar las fortias irresistibiles, que transforman una lingua regional, ma(s) troppo complicata et difficile pro estranieros, in una lingua franca comprensibile et usabile per estranieros. Ben que la transformation ha origine in Athenas, la koiné tosto supplanta los numerosos non-atticos dialectos de Grecia, jelosamente preservatos como signos de distinction et de character regional. Pauco a pauco la koiné deveni la sola lingua popular de tota Grecia. Pois la koiné conquire rapidamente tamben las maritimas citates de Asia Minor, Syria, Palestina, Italia, Francia et Espania, facilemente attingibiles per los grecos navigatores, commerciantes, etc.

La grande fortuna de la koiné veni per las imperiales aspirationes de Macedonia.

Los Macedones parlavan una lingua regional comparabile a los dialectos grecos, si que la koiné non era una lingua estrania pro illos. Philippo de Macedonia adopta la civilization greca et la koiné como lingua del stato pro administration et armata de Macedonia. Post la morte de Philippo, su filio Alexandro conquire le Oriente fin a India et introduce KOINÉ in omnes partes, como lingua official del Stato Universal Hellenico de Alexandro. Assi koiné deveni lingua universal de un Stato Universal, que include quasi tota Europa civilizata et tamben Asia civilizata fin a India. In Levante, koiné era la lingua universal de la administration durante quasi mille annos - a partir de la generation de Alexandro fin al septimo seculo post Christo, quando los moslem arabes invaden las splendidas citates grecas, fundatas per Alexandro et sus successores. Koiné tamben pro los romanos.

In Beyrut florava durante seculos una schola de lege, in que tamben los juristas romanos parlavan et scribevan in koiné, como demonstran lores obras superviventes. - Las leges promulgatas per Justiniano - usatas tamben hodie, son scriptas in koiné. Le imperator romano Marco Aurelio ha scripto sus meditationes in koiné.

Historicos documentos provan, que koiné ha penetrato tamben in le mundo non-civilizato et semi-civilizato ultra las frontieras septentrionales de Grecia, tamben in le spatio de Russia.

KOINÉ ha capturato tamben ROMA, como lingua de los homines cultos, ab le tertio seculo a.C. usque al tertio seculo post Christo. Los romanos non cercavan displaciar koiné in alicun pais, ubi koiné era lingua del populo, o de la administration et de los negotios. In altros paises koiné remaneva - par con le latino, specialmente in la region del Adriatico -. In la central administration del Stato Universal Romano, koiné functionava con equal derecto con le latino. La cancelleria imperial era organizata in duas sectiones parallelas: KOINÉ et LATINO, - si que le publico poteva tractar affaires, con las autoritates imperiales in la una o altra lingua secundo su selection. Assi Roma manifestava su tributo al genio greco, al qual Roma debeva su cultura.

Ben que CHRISTO parlava aramaico, sus apostolos debevan exprimer le message de Christo in KOINÉ pro facer-lo accessibile al mundo occidental. Sancto PAULO et sus collaboratores parlantes koiné, potevan evangelizar omnes citates grecas del Oriente et le toto mundo occidental fin a Espania. Le Novo Testamento, la Septuaginta, las obras de los Patres Christianos de Alexandria son scriptos in koiné. - Postea koiné gania le rolo de lingua liturgica, theologica et administrativa in Ecclesia greca de la Christianitate orthodoxa; iste rolo perdura ancora hodie.

Iste uso per la Ecclesia disveloppa KOINÉ pro le linguage spiritual et litterario. Le vocabulario de la KOINÉ deveni la incarnation linguistica de la civilization christiana. Una parte considerabile de nostro moderno vocabulario spiritual veni ex la koiné.

KOINÉ era la lingua universal del toto mundo hellenico. Koiné face accessibile non solo la antiqua litteratura post-classica, ma(s) tamben la litteratura byzantina; et est una optima introduction tamben al moderno greco colloquial et litterario.

Durante le primo millennio p.C. on poteva expectar que koiné vaderea devenir lingua popular del toto mundo civilizato, nam koiné era jam in multas partes de Europa et Asia. Totavia, ista expectation non se ha confirmato. Una lingua outsider, le latino, ha incorporato una grande parte del vocabulario de la koiné et ha transformato-se in GRECOLATINO.

Pois le greco-latino, protecto et promoto per las autoritates del Stato Universal Romano, displacia la koiné, pauco a pauco, in omnes partes del Stato Universal, con exception de Grecia et de la Ecclesia Orthodoxa.

Cap. 7 - LATINO UNIVERSAL (GRECO-LATINO)

Le latino universal ha una historia ininterrupta, que comencia ab le tempore, quando koiné et latino eran las duas linguas officiales del Stato Universal Romano.

La nascentia del latino universal est analoga a la nascentia del greco universal. Le phenomeno descripto per le Auctor Atheniensis Anonymus repeteva-se in majores dimensiones, in Roma, capital del Stato Universal Romano, et tamben in los centros de las provincias occidentales del Stato. Estranios commerciantes, diplomaticos, viagiatores, missionarios, artistas, artisanos, etc. invaden Roma ancora plus fortemente que Athenas ante un medio millennio. Los latifundios et los riccos patricios importan sclavos estranios in multitudes, comparabile a los estranios obreros qui venen laborar in las industrias de West-Germania et Swissa. La parte preponderante de los sclavos eran prisioneros de guerra, inter los quales eran multos litteratos. Pro omnes estranieros la lingua latina era troppo difficile. Non essendo capaces apprender la complicata declination classica, on usava simplemente le 'caso grammatico', le ablativo, que est in la discussion le plus frequente, et exprimeva los altros casos per prepositiones. Simile processo vice la conjugation de los verbos. Ergo toto venit/venio simplificato, et parallela a la simplification venit/venio una introduction de elementos lingual estranios.

Grande parte de la ARMATA consisteva de mercenarios estranios semi-civilizatos, qui parlavan un latin con omnes simplificationes et novos elementos ex lores linguas. Tamben bona parte de los empleatos publicos consisteva de estranieros, specialmente in los servicios inferiores. Assi veniva le latin simple tamben in los officios. Post la concession del derecto civil a los habitantes de las provincias, una multitude de immigrantes parlantes linguas diversas, inunda la central parte del Stato Universal et transforma Roma in un crucibulo de linguas. In la fusion le metallo le plus precioso era la KOINÉ. Post la annexion de Grecia per Roma, preceptores grecos litteralmente inundan Roma. Quasi omnes familias benestantes haben lores grecos preceptores-educatores. Multos eruditos grecos fundan scholas et han scholares numerosos. Preceptores, educatores et eruditos insenian in koiné, et lores discipulos apprenden, con las artes et scientias, una multitude de parolas grecas, que exprimen conceptos non existentes in lingua latina, si que tales parolas grecas penetran mesmo in la lingua scholar de los discipulos. Le resultato est una forte GRECIZATION DEL LATINO.

In summa, le latino transforma-se in una lingua plus ricca in vocabulario, plus simple in grammatica, in un greco-latino - una lingua minus 'classica', minus 'pura' - et secundo le gusto de los puristas: minus elegante - ma(s) certamente plus facile et comprensibile, plus adaptata a la nova situation. Tal lingua merita le nomine LATINO UNIVERSAL, nam illa veni adoperata in la administration, in le commercio, in la education, in la litteratura et tamben in la armata, le parlamento, la diplomatia et in la ECCLESIA et sus scientias.

Iste Latino Universal non est solo dominante de su tempore, lingua maxime universal. Ista lingua est tamben matre de omnes linguas culturales de las futuras scientias mundiales - fin a nos.

Insimul con la granmatre greca, le latino nutri continuamente con novas parolas le vocabulario technico moderne. Assi son multo numerosas las parolas greco-latinas in la collection de nostro vocabulario moderno, specialmente expressiones technicas et scientificas internationales; et son in massa in le IED, le Interlingua-English Dictionary de la IALA, International Auxiliar Language Association, fundamento de la lingua, in que iste essaio est scripto.

Verso le occidente los romanos insistevan a presentar le latino como linguistico medio litterario de transmission de la cultura greca.

La cultura greca captura Roma ipse. La litteratura latina deveni un appendice a la litteratura greca, ben que in veste latin. Las comedias de Plauto et Terentio son quasi traductiones de originales grecos. Simile Vergilio sus obras son in lor essentia versiones latinas de originales grecos. Et Grecia captivata ha capto su victor romano, dava a Roma su cultura. Latino deveni greco-latino. Le stylo litterario grecolatino est una sequentia organica del stylo greco. De facto, cultura et lingua de Roma devenen una parte de la cultura hellenica. Cultura et lingua de Roma cultural - et lingualmente adulta non est comprensibile sin la original connexion historica con cultura et lingua greca. Un cultura et lingua romana in se sufficiente ha nunquam existito.

Si on cerca divorciar la cultura et la lingua de Roma ab le Hellenismo, illas devenen una non-entitate, sta in vacuo. - La moderna litteratura occidental tamben scripta in italiano, espaniol, portuguese, francese, anglese, germano, etc. son solamente faciettas de una splendida gemma crystallizata ex una 'solution-matre' grecolatina et polita per las culturas successorias. Nostras litteraturas occidentales tamben deben lor disveloppamento a un dar et reciper durante seculos. Assi culturas et litteraturas occidentales son una et indivisibile.

Differentias inter vehiculos linguistic son minus importantes que le spirito commun et le alto percentage de las parolas et structuras grammaticas communes.

Las hodiernas linguas romanicas son natas ex le incontro et hybridation del latino et grecolatino con las linguas provinciales del Stato Universal Romano et de sus successores regionales.

Le LATINO UNIVERSAL ha servito durante seculos pro unir le mundo civilizato. Ben que una lingua universal non suffice pro producer fraternitate, una lingua commun est al minus un medio de intercomprension. In HUNGARIA, usque al anno 1840, le latino era multo in curso, tamben al parlamento, perque in Hungaria, in addition al hungaro 'magyar' on parlava septe linguas de minoritates nationales: romaniano, serbocroato, slavono, italiano, suabo, slovaco et rutheno. Le tension inter las nationalitates deveniva explosiva, quando le latino comenciava a mancar. Post septanta annos de tension sempre plus explosiva; le resultato era le disruption del stato de Hungaria. In POLONIA los stratos cultos continuavan a usar le latino ancora plus longo que los hungaros. Inter Polonia et Hungaria le latino serviva como lingua de intercomprension, et la intercomprension transformava-se in amicitia profunda. La amicitate inter poloneses et lithuanos est del mesmo origine. Post la abolition del latino ista amicitate cade in oblivion.

Nos vamos tractar la situation hodierna del latino universal in la quarta parte del studio presente.

Cap. 8 - NATURA ET CONTINUITATE DE LA LINGUA UNIVERSAL

Le medio de COMMUNICATION de la pensata est, in prima linea, la lingua; la lingua parlata et la lingua scripta. Como nos habemos demonstrato in los precedentes capitulos, omnes linguas universales eran linguas naturales et genuinas.

Altro medio de communication est le CODICE symbolico, como los numeros et los signos mathematicos, los symbolos autostrata- marcantes; los codices internationales de vocabulos artificiales coordinatos a conceptos commerciales, industriales, turisticos, etc. Codices son equalmente los signos usatos pro scriber musica et choreographia (signos pro notar passos et figuras de danza et balletto).

CODICES son tamben los si-nominatos linguages artificiales de nostro tempore; illos son codices in forma de una lingua, perque los linguages artificiales coordinan vocabulos artificiales a parolas et conceptos naturales de las linguas naturales - exactamente como los codices usatos in mathematica, etc.

Nos habemos visto supra, que omnes linguas francas et linguas universales son LINGUAS HYBRIDAS. In minor grado tamben las linguas regionales son hybridas.

Contactos inter homines parlantes linguas differentes evenivan ja durante tempores prehistoricos. Los ancestros de nostro typo humano, los 'homines de Aurignac' (bassa statura de circa 165 cm) et los 'homines de Cro-Magnon' (alta statura de circa 190 cm), ambos autores de splendidas picturas in cavernas, eran typos differentes, et lores linguas tamben eran certamente differentes.

Assi, in consequentia de contactos, ja lores linguas primitivas potevan hybridar-se. Tampauco las plus archaicas linguas, que nos trovamos in los antiquissimos documentos scriptos representan linguas puras. Nos potemos demonstrar quasi in omnes casos, que la archaica lingua ja contine elementos de altras archaicas linguas, dunque infiltrationes hybridantes.

Ab la data de los plus antiquos documentos scriptos nos potemos sequer le disveloppamento verso formas plus universales, per medio de hybridation progressiva.

Le plus perfecto exemplo de hybridation est latino con greco, perque la parte hybridante (greco) est multo alta in la lingua hybridata (latino), de maniera que le resultato merita le nomine hybrido: GRECOLATINO.

Anc in le Aramaico (hybridato) la parte hybridante (akkadiano) est alta. Equalmente le greco est hybridante est aramaico, ben que la parte del hybridante est minor. Per medio de tales 'hemotransfusiones linguales' omnes linguas universales historicas son parentes de sanguine. Le aramaico continua le akkadiano, le greco-latino continua la koiné, et la koiné est apparentata con las linguas del Oriente, specialmente con le aramaico. Assi la continuitate de la lingua universal, in quatro 'editiones' successivas, est un facto historico. Altro innegabile facto est, que las 27.000 parolas universales (collectas scientificamente in le Interlingua-English Dictionary = IED) son altissimamente consanguineas con le grecolatino, dunque ha toto in se pro devenir 'quinta edition' de la lingua universal.

Nos habemos visto que la lingua universal est un phenomeno natural historico: nasce, cresce et transforma-se con la civilization. Ora, como on non pote inventar et fabricar una civilization, tampauco on pote inventar et como fabricar una lingua universal.

La question pro los amicos de una lingua universal non est: como inventar et como construer, regularizar et taliar una lingua universal secundo le arbitrio del inventor, ma(s) como discoperir et standardizar la lingua universal in su stato le plus natural possibile. Las tentativas de schematizar la lingua universal son attentatos contra la natura. Las linguas universales historicas venivan simplificatas, ma(s) non artificialmente regularizatas. Simplification non est una invention artificial, ma(s) natural, quasi automatico fructo de relationes con estranieros: On cerca la expression la plus simple possibile pro intender-se. La lingua universal - ora in stato de lingua franca nascente - debe reducer la regulation al minimo indispensabile.

Akkadianos, arameos, grecos et romanos eran populos con talento pro grandes obras - con talento non minor que nos. Pro quo illos non han schematizato lores linguas universales? - Perque las formas naturalmente simplificatas serven melio, perque in tal maniera on conserva las traditionales formas linguales et la natural attractivitate de la lingua; dunque tamben nostros modernos amicos de una lingua universal facerean ben, a abandonar la idea de denaturar las formas naturales pro construer con un grammatica artificial.

Ergo la lingua universal a venir debe esser natural in vocabulario et structura, como eran le akkadiano, le aramaico, la koiné et le greco-latin. Qualcosa in la natura humana ha producto, quatro vices, solutiones analogas del problema de la lingua universal.

Interessante nunc est apprender, que las ancianas civilizationes et linguas in America facevan una evolution simile a la del Anciano Mundo (sumeriano, egyptiano, syriaco-aramaica, hellenica) - un facto de importantia decisiva, perque los disveloppamentos americanos et euro-asiaticos son independentes.

Il sembla, que qualque cosa simile in la natura humana est causa del disveloppamento parallelo in las civilizationes distantissimas. Ista QUALCOSA in la natura humana tende probabile, que tamben in nostra epocha le disveloppamento de cultura, civilization et lingua va sequer, in grande linea, los ancianos naturales modellos.

Amicos de una nova lingua universal, qui ignoran istas realitates historicas son super una falsa strata, et lores effortios son in vano. Los factos historicos repetitos son serioso advertimento, que una lingua aspirante ad un rolo universal, que una lingua franca 'pre-universal', debe esser la plus natural possibile, et non debe facer compromissos con un schematismo artificial.

Un altro argumento psychologico: la discrepantia inter consciente et inconsciente in lingua et linguistica. La lingua est in parte pensata - phenomeno del consciente - in altra parte sentimento - phenomeno fundato in le inconsciente. Le consciente accepta et effectua cambiamentos rapidos; et non pote esser accelerato ultra un limite natural. Si nunc nos, como amicos de una lingua universal, volemos adjutar et accelerar le natural disveloppamento, nos debemos respectar las repetitas experientias. La lingua, que vole venir, debe esser acceptata non solo per nostro consciente rational, id debe tamben placer al subconsciente - i.e. debe esser natural.

Cap 9 - DECADENTIA ET RENASCENTIA DE LA LINGUA UNIVERSAL

Secundo la inexorabile lege de la natura, ubi nos habemos vita et crescentia, nos tamben haberemos decadentia et disintegration. Quando le STATO UNIVERSAL, que ha instituito la lingua universal, se dissolve et decade in statos regionales independentes, la lingua universal continua a viver, perque illa, la lingua supranational, est indispensabile medio accostumato de communication. Claro, que la lingua universal est una institution. Como omnes institutiones, la lingua universal possede un momento dynamico, que tene-la in movimento ad avante, tamben post la dissolution del stato universal, que la ha introducto. Nam la necessitate de superar la barriera lingual continua. Assi, la lingua universal supervive le Stato Universal et resta vivente in los statos successorios.

Totavia, con le disveloppamento de la cultura et de las linguas monstran-se differentias plus-minus notabiles de un stato successorio al altro, perque lores populos, traditiones et problemas son differentes, secundo la situation geographica et la differente provenientia de los estranieros. Ultimo ma(s) non minimo: Las linguas regionales de los populos son multo diversas in los differentes statos successorios. Las linguas regionales van penetrar la lingua universal in modo sempre plus remarcabile, et causa differentias in los dialectos regionales de la lingua universal. Istos dialectos regionales devenen vehiculos de la cultura special de la region. Intertanto la lingua universal in su forma official 'standard' usata durante la floration del Stato Universal, remane stagnante, perque non existe plus una autoritate central et un populo 'imperial' unico pro disveloppar la lingua universal.

La ECCLESIA non contribue considerabilemente al disveloppamento; nam la Ecclesia est conservative in su natura. Assi la lingua standard deveni sempre minus conveniente al uso practico, nam la vita est incompatibile con la stagnation. Al contrario, los dialectos solos continuan a disveloppar-se et devenir convenientes a la expression de novas pensatas. Tosto o tarde las autoritates de los statos successorios regionales usan lores dialectos proprios et plus tarde levan-los al rango de linguas officiales del Stato. Assi emergen novas linguas regionales (nationales) ex las linguas universales, como nos habemos visto tractando le akkadiano, le aramaico, la koiné et le grecolatino.

La lingua universal standard remane la lingua de la Ecclesia, como le aramaico ancora hodie de los judeos (insimul con le canaanita) - la koiné fin hodie de la Ecclesia Christiana Orthodoxa et le greco-latino de la Ecclesia catholica.

Le ultimo stadio de la lingua universal est la decadentia. Totavia la decadentia non est un processo solamente negativo. - La historia demonstra que la decadentia de un cosa vetera est sovente la preparation a la nascentia de una cosa nova. Ja, nos non potemos obtener nova recolta fructuosa sin terra fertile pro nutrir la planta juvene. Nos sapemos que importantissimo pro bona recolta son los decadentes restos del precedente. Le nutrimento de la cultura et lingua syriaco-aramaica son vetulos fructos de la lingua sumer-akkadiana decadente. Cultura et lingua latina nutren-se ex le corpore decadente de la cultura et lingua greca; in minor grado la cultura et lingua greca nutren-se ex la cultura et lingua syriaco-aramaica. Et nostras hodiernas culturas et linguas nutren-se ex la cultura et lingua hellenica (grecolatina), et anque - in minor grado - ex la cultura syriaco-aramaica, transmissa a nos per le Vetero Testamento.

Ultimo non minimo: La lingua franca emergente de las 27.000 parolas universales nutri-se ex le grecolatino et pote esser considerata como "nova edition allargata" et simplificata del grecolatino. Nos non potemos dubitar, que omnes culturas et linguas representan una vegetation continua ininterrupta, que dura jam al minus quatro mille annos, et portava ja quatro recoltas, quatro linguas universales - et ora prepara la quinta messa.

Intertanto, la lingua universal standard non est morta nec est completamente dismemorata et obliviata. Nam, quando nos cercamos una nove expression pro una nova cosa o nova pensata, sovente nos trovamos una parola o una association de parolas ex las linguas universales extinctas. O nos vamos usar una parola antiqua in un novo - o parente senso special. (auto - elektro - kino o cinema).

In nostra epocha nos potemos observar, como la scientia, technologia cerca un nomine pro un producto et trova como optima solution una combination con una parola o prefixo greco o greco-latino. - In tal modo continua la lingua universal morta, monstra-se ancora activa et utile in novas functiones. Tal retorno et renascimento est a trovar analogo in omnes linguas successorias de la lingua universal. Altramente iste phenomeno demonstra, como las linguas regionales successorias - post la divergentia nunc comencian una nova convergentia. Ista nova convergentia linguistica corresponde a novos elementos culturales. Sian modernas, sian classicas, parolas internationales son expressiones culturales, et son demonstration del unitate de nostra cultura. Ergo una lingua universal veniente, que vole corresponder a nostre cultura commun, debe esser basata super las parolas internationales, que son de facto parolas de cultura.

In un maniera o altra, inter duas linguas universales nos habemos un "interregno". Post una lingua universal decadente, non plus functionante, las fortias vitales preparan una nova lingua universal.

Le symbolo historico del interregno est BABEL, la classica confusion de linguas que corresponde al interregno inter akkadiano et aramaico. Le invasion greco-macedoniana de Alexandro sta inter aramaico et koiné. La invasion romana de Grecia sta inter koiné et grecolatino. - Est-que la nova Babel de nostra epocha est tamben a considerar como un interregno? In vision millenaria la situation est clara. La ultima lingua universal, le grecolatino, non functiona plus. Numerosissimos fragmentos son in nostro vocabulario international commun et va esser, inricchito con novas expressiones culturales, los fundamentales elementos de la futura lingua universal. Il sembla nos justo considerar la lingua, in que nos hic/ci scribemos, como lingua franca, preparante la futura lingua universal - quinta edition.

QUARTA PARTE

QUARTA PARTE

PRESENTE ET FUTURO DE LA LINGUA UNIVERSAL

Cap. 1 - PREVISION DEL FUTURO ET CHARACTERISTICAS HUMANAS

Per las partes secunda et tertia nos cognoscemos le passato de la civilization et de la lingua universal. In plus, nunc nos desiramos cognoscer lor futuro. Totavia, le futuro est celato fin quando ille arriva. - Non obstante, nos possedemos medios pro previder le futuro, un pauco simile al prognostico meteorologico. Iste medio est le studio del passato. La vision historica del passato de la lingua universal est una nove dimension pro la interlinguistica scientifica. La historicitate da una nova nobilitate a la lingua universal. Le disveloppamento historico revela-se como la sola realitate cultural de la lingua universal. Negar la fundamental importantia del passato pro lingua universal est tanto absurdo, quanto est la negation de la importantia del passato pro la evolution del homine mesmo. Le passato est un thesauro, le qual debe esser appreciato et studiato pro previder le futuro. Investigationes historicas son la scientia del disveloppamento social, cultural et linguistico. Historia non est solamente una collection de factos, como una collection de timbros postales. Solo una vision organica del disveloppamento pote augurar le futuro. Assi le passato de la lingua universal determina su futuro, quando situationes analogas se repeten plures vices. Ora la experientia monstra, que certas situationes analogas han sempre producto las mesmas consequentias. Nostras cognoscentias del passato est la lumine que illustra le futuro.

Totavia, nos debemos esser conscientes del limite natural de la prevision. Quando nos studiamos le passato de phenomenos non-humanos, phenomenos physicos, la prediction del futuro est in principio precalculabile. In los phenomenos humanos, la experientia non permitte previder con certitude. Non solo las situationes politicas et culturales apparentemente similes, son complicatas; ubi il tracta-se de reactiones humanas, venen psychicas complicationes que renden nostra prevision dubitosa. Non obstante, quando prediction con certitude non est possibile, tamben prevision con bona probabilitate est preciosa. In plus, la probabilitate augmenta, si nos studiamos accuratamente los ingredientes stabiles de la natura humana, los quales intra certos limites determinan las decisiones humanas. Pro nostro studio nos potemos distinguer in la natura humana los sequentes ingredientes, qualitates et facultates decisivas:

a) la conscientia, que est la capacitate de observar lo que eveni in nostra phyche, et revela-se in le poter de option.

b) la voluntate, la qual significa la libertate de option. La libertate non est absoluta, ma(s) limitata per la pression exterior de fortias non-humanas et humanas, que non poten esser controlatas per le individuo volente. La libertate est tamben limitata per le spiritual passato del individuo, que predispone le individuo a preferer certas optiones. Las decisiones de la voluntate son adjutatas per la capacitate de distinguer le ben et le mal.

c) la religion, que est, como la voluntate, una immanente qualitate de la conscientia. Ja, nostra conscientia insenia-nos, que nos cognoscemos solamente una minima parte del universo, plena de mysterios, como: - la morte et le desiro de una nova vita post la morte; - la voce interior de la conscientia que dice lo que est bon et mal, et reproba-nos, si nos facemos mal; - le origine et destination del universo et del homine; - la infinitate de spatio et tempore; - las distantias inimaginabilemente gigantescas in le universo; - la infinita et incomprensibile complexitate de la microstructura de la materia. La religion est una tentativa de explicar mysterios con la creativa et ordinante presentia de un ESSER plus alto del homine. Le homine religioso recognosce que ille non est maestro del mundo, ma(s) creatura et collaborator del ESSER transhumano (transcendental), con la carga de cercar los planos del Esser transhumano (in su conscientia), et collaborar a la realization de istos planos. La religion est multo importante pro la introduction de la lingua universal, et pro su uso.

d) La ideologia, que est una fide, secundo la qual sus adherentes viven in un mundo tanto convincente, que illoss succeden converter los altros a lor ideologia. La ideologia pote coincider o non coincider con la religion. Quando le adherente vive su religion in modo tanto convincente, que ille succede converter los non-adherentes a su religion, alora su religion est una ideologia pro ille. Totavia, quando ille solamente professa su religion, ma(s) non vive-la como una ideologia, alora la religion non est una ideologia pro ille. La religiones superiores, tamben le christianismo, desde la media etate, perde terreno contra las ideologias post-christianas, inter las quales le nationalismo et le communismo son las plus potentes. Nationalismo est le culto de la collectivitate del Stato.

Le puncto debile del nationalismo et del communismo est, que le culto de una collectivitate humana debilita le contacto personal con lo Transhumano. Quia religion est una parte integrante de la natura humana, et le homine non pote viver completamente sin contacto con la Transhumana Realitate Spiritual, las religiones van prevaler tosto o tarde. In una maniera o altra, las religiones superiores van renovar-se et van cultivar los valores del nationalismo (equal derecto pro omnes nationes a los benes de la terra), et van insister super los valores del communismo (justitia social, fraternitate, le capital financiario in le servicio de la communitate - et non al servicio de los privilegiatos). Il est probabile que in iste processo de renovation, las religiones superiores van disvestir-se de las incrustationes, que celan lor essentia per formalitates non essentiales et oppositas a lor essentia.

Intertanto, la ideologia del Rearmamento Moral possede una qualitate exceptional inter las ideologias, perque ille est fundato super le contacto del homine con la Transhumana Realitate Spiritual, presente in la conscientia de omnes homines. La ideologia del Rearmamento Moral est universal, dunque besonia una lingua universal.

e) Le desiro de saper determina que le homine vole saper le 'como', le 'perque' et le 'proque' de los phenomenos observatos. Le desiro de saper produce le progresso cultural, technologico et linguistico.

f) La facultate de parlar procura al homine un efficiente medio de transmitter la pensata ab una persona a la altra, et ab una generation a la altra. La lingua est le plus potente vehiculo de tradition. Totavia, la transmission de la tradition non est possibile sin cambiamento, perque le homine adulto possede la voluntate de optar: transmitter la parte de la tradition, que sembla importante o placente - et omitter la transmission de la parte, la qual sembla non-importante o non placente. De altra parte, tamben la nova generation pote optar: adoptar lo que place et refusar lo que non place. In consequentia de tales optiones, la tradition cambia, pauco a pauco, ma(s) sensibilemente.

Tamben la lingua cambia.

Il est impossibile congelar la lingua in un stato arbitrariamente determinato de su disveloppamento. La historia monstra, que la forma congelata deveni tosto morta et veni imbalsamata como lingua 'classica' - durante que la lingua vivente differentia-se de la classica, progressivamente, con las generationes successivas. Pois la forma 'classica' deveni inintelligibile, incomprensibile a los viventes qui non studian-la specialmente - como le latino classico est incomprensibile a italianos, espanioles, portugueses, franceses, angleses, romanos/romanianos, etc. - como le greco classico est inintelligibile a los grecos modernos - como le aramaico classico est incomprensibile a los arabes, etc.

Tamben las historicas linguas universales cambian de una generation a la altra, como nos potemos observar in los documentos akkadianos, aramaicos, koiné et greco-latinos ordinatos in sequentia chronologica. Quando la lingua universal non cambia plus, illa deveni moribunda. Pro le cambiamento il est necesse que la lingua sia in uso universal et passe ab una generation a la altra, como lingua traditional. Quando una grande majoritate comencia a usar linguas sensibilemente differentes de la forma scripta de la lingua universal, le uso restringe-se ad una minuscula minoritate litteraria, con la consequentia, que la lingua universal classica et la lingua viva venen divorciatas. Alora la lingua universal classica et sus dialectos viven devenen, inter una generation et la altro, sempre plus grande, si que la lingua universal deveni sempre minus universal, sempre minus usata, usque la lingua universal deveni moribunda. Nos potemos observar-lo bensissimo in le latino, moribundo in nostros dies. - Dunque la lingua universal non pote superviver, si illa non cambia con los cambiamentos de las linguas viventes; ja, la lingua universal est le denominator commun de las linguas viventes.

Si las autoritates volen conservar la lingua universal inalterata, la lingua va morir de congelation, como tamben la cultura mori de congelation, si on vole preservar-la incambiata. Pro la lingua vale como pro le homine, le sententia de Christo: "Qui vola salvar su vita, va perder-la".

Pro salvar la vita, la lingua universal debe perder una parte de su vita ab una generation a la altra, et debe ganiar una pecia de nova vita ex la nova generation. La historia est un processo de cambiamentos. Le studio de la historia de la lingua universal est le studio del processo de vita, morte et renascentia de la lingua universal.

Cap. 2 - LA NOVA LINGUA UNIVERSAL VA ESSER DE TYPO OCCIDENTAL

In le primo capitulo nos habemos explicato, que cognoscer le passato rende possibile previder le futuro al minus con una bona probabilitate. Quanto melio nos cognoscemos le typo de la ultima lingua universal et le typo de las linguas presentes, tanto plus probabile pote esser nostro prognostico. La vision historica permitte-nos una vision satis clara del proximo futuro de la lingua universal, malgrado certos eventos incognitos del futuro. Assi nos potemos declarar:

1) la nova lingua universal est imminente, perque le intervallo inter duas linguas universales nunquam era longo - et ora la ultima lingua universal - le latino - est moribunda.

2) le typo de la nova lingua universal va esser analogo al typo de las linguas universales del passato, dunque va esser una lingua natural, un denominator commun de las linguas de la cultura mundial, immediatamente comprensibile a homines activos in la cultura mundial.

Con istas previsiones in mente, qual est le plus importante evento cultural, linguistico et interlinguistico del presente? Le plus importante evento est certo le impacto, le attacco del greco-latino et de las linguas occidentales a omnes altras linguas culturales. La penetration est tanto profunda, que non-occidentales linguas devenen inundatas per una continua currente de parolas occidentales. Le impacto lingual est multo plus forte que unquam le traffico inter occidente et ultramar era in le passato. Le saliente evento del vintesimo seculo est la superation de omnes altras civilizationes per la scientia et technica occidental. Ista conquesta ha tornato la vita de las societates non-occidentales de alto in basso et del interior al exterior et ha affectato la vision et los sentimentos, la credentia et la conducta de omnes non-occidentales in un modo multo plus profundo et intimo que non importa qual altro evento. Los populos non-occidentales, finora reclusos in lores civilizationes, comencian ad adoptar non solamente le systema technico et industrial del occidente, ma(s) tamben las manifestationes exteriores et interiores de la moderna civilization:

Non solamente vestes et cinemas, ma(s) tamben institutiones sociales, politicas et ideologicas; la emancipation de las feminas, le systema scholar, la institution parlamentaria.

Con tales partes de la civilization occidental penetran in las linguas non-occidentales tamben los correspondentes elementos linguales ex las linguas occidentales. La occidentalization de las altras linguas progreden rapidamente. Super toto la lingua technica occidental extende su dominio super omnes altras linguas. In plus, una parte de la elite exotica frequenta universitates occidentales et reeduca-se in conceptos de la civilization moderna per medio de linguas occidentales, si que las elites de omnes populos familiarizan-se con las linguas occidentales. In summa, le mundo civilizato trova-se in curso de unification per action occidental - et le mundo non habe altra entrata a la cultura occidental que las linguas occidentales.

De facto le Occidente exporta su technologia et exporta tamben su lingua technica. La historia monstra, que, quando on importa una parte de una cultura, tosto o tarde on continua importar anque las altras partes de la mesma cultura.

Los non-occidentales comenciavan a importar technologia occidental, ma(s) tosto continuava a importar tamben formas de organization, medios de communication, systema de politica, sport, moda, arte, litteratura, ideologia et religion. Paises violentamente antioccidental han adoptato una ideologia de origine occidental: le marxismo. In China, violentamente antioccidental, la lingua anglesa ha un grande rolo.

Le assalto de las linguas occidentales a las linguas non-occidentales est tanto potente et pervasivo, que le vocabulario de las linguas exoticas deveni transformato in modo analogo a la transformation del anglese et del germano per le impacto del latino, impacto que transformava le anglese, le germano, et partialmente anque las linguas slavas, in linguas romanicas o semi-romanicas. Assi nos potemos previder que las non-occidentales linguas van devenir plus- minus romanicas. Totavia, las linguas romanicas, durante lor action transformante las linguas exoticas, van esser inricchitas per elementos non-occidentales. Le resultato final va esser una lingua hybrida, la qual va hereditar los meliores elementos de las linguas romanicas et non-romanicas, occidentales et non occidentales; ma(s) le character fundamental de la lingua va remaner occidental, in accordo con los precedentes historicos:

Le akkadiano semitico, hybridando-se con le sumeriano non-semitico, preserva su character semitico; le aramaico, hybridando-se con numerosas linguas del Medio Oriente, preservava su character original. La koiné, hybridando-se con numerosas linguas del Medi Oriente, preservava su character greco; et tamben le latino, hybridando-se fortissimamente con greco, remane latino in su essentia. La grande obra cultural et linguistica del Occidente va esser la creation del quadro, in le qual las societates et linguas separatas van esser unitas organicamente. - Finalmente la humanitate divisa ab su origine, va esser unita tamben in lingua, in tanto que la nova lingua universal va continer toto lo que va esser commun in culturas et linguas.

In reguardo a la substantia de la nova lingua universal, ja le grande litterato italiano LEOPARDI ha observato in 1820, que una parte del vocabulario est thesauro international. Desde 1820 le thesauro international est augmentato et deveni quasi una lingua completa: una lingua universal latente, per la qual la humanitate pote recuperar una lingua universal practicabile, como la humanitate usava quatro vices desde la epocha del akkadiano. Assi nostros ancestros ha indicato-nos la bona strata pro recuperar nostra nova lingua universal.

Le senso et sentimento linguistico, que est una parte integrante de la natura humana, demanda una lingua universal unitaria et harmonica. Dunque la nova lingua universal debe esser basata super las 27.000 parolas et structuras grammaticas jam grande parte commun in las linguas de la cultura moderna, specialmente in las linguas romanicas et semi-romanicas.

Le mundo nunquam ha acceptato et nunquam va acceptar una lingua universal que non sia immediatamente comprensibile, como eran las historicas linguas universales. La nova lingua universal non va continer essentiales elementos non cognitos a homines cultos. In los raros casos, ubi manca concordantia inter al minus tres grandes linguas occidentales, on debera contentar-se de concordantia de duas grandes linguas, o mesmo acceptar monolinguales parolas ubiqui cognitas como parolas estranieras.

Las parolas et structuras communes son le grano de la nova lingua universal - le grano que nos recoltamos. Le resto est vannatura, materia non usabile, que non debe entrar in la nova lingua universal. Omne elemento non familiar al homine culto est vannatura. On va excluder tamben las reconstructiones etymologicas, si istas reconstructiones non son comprensibiles pro le homine culto. Ja, la etymologia sovente exhuma los mortos, ma(s) scientia et schola non poten facer-les viver.

In interlinguistica scientifica tamben nos debemos 'inhumar los mortos et advocar los vivos': Nos debemos preferer un commun denominator vivo et comprensibile a un prototypo etymologico non comprensibile. - Las definitiones de parolas deben esser flexibiles, pro unir omnes nuances de la signification.

Cap. 3 - LA NOVA LINGUA UNIVERSAL NON POTE ESSER LE LATINO ANTIQUO

Durante los quatro mille annos de vita de la lingua universal, necuna lingua universal antiqua est retornata in uso. Il est impossibile retroponer le horologio de la historia. Nos non potemos revenir al uso del latino, perque le latino est jam superato per le disveloppamento de las linguas neolatinas, romanicas, las quales son plus adaptas a la pensata moderna. De plus, le latino non est comprensibile a omnes participantes de la cultura moderna, qui non han studiato exactamente le latino; tampauco a los 450 milliones de catholicos unitos in la Ecclesia Romana. Per ista ration la Ecclesia ha abolito la celebration de la messa in latino, et las universitates papales docen in linguas nationales (italiano, francese, germano). Hodie le latino est solo una lingua de traduction pro documentos Ecclesiasticos. Le texto original est elaborato per una commission in una lingua national (italiano, francese, germano) pois traducta in latino. Totavia, latino non plus est usato como lingua universal vivente desde longo tempore. Dunque las expressiones latinas son antiquatas. La traduction ex una lingua national al latino perde multas nuances preciosas del original; expressiones modernas deben esser circumscriptas. Parolas latinas continen altras nuances non desiratas in le texto moderno. In consequentia del disveloppamento de cultura et linguas, le senso de las parolas hereditatas ab le latino per las linguas modernas, est sovente considerabilemente cambiato, si que parolas etymologicamente identicas significan una cosa in latino et altra cosa in las linguas modernas (ex. 'causa').

Pro phenomenos modernos et ideas culturales, le latino classico et Ecclesiastico non ha parolas adequatas. Leger un documento Ecclesiastico in una lingua moderna et pois in latino, est pro le cognoscitor de ambas linguas, como leger duos textos analogos ma(s) non identicos: le uno est plus elaborato et plus congenial, le altro est plus archaico et minus intelligibile. Latino, lingua moribunda, desde seculos non possede plus una tradition viva; su structura est multo differente de la structura de las linguas modernas, et las ideas antiquatas del latino impeden la interpretation de la pensata moderna. Latino non ha parolas pro novitates. Las novitates linguisticas emergen ex la vita cultural del populo que parla la lingua. Una nova idea emergente non pote esser expressa per una parola, perque la parola correspondente non existe ancora, ma(s) debe esser forgiata. Totavia solo populos viventes poten forgiar parolas - los mortos non parlan. In conseqentia: le latino non pote inricchir-se per novas parolas pro novas ideas. - Latino deveni sempre plus antiquato.

De plus, con le passage del tempore, las ideas mesmas cambian de senso. Post le passage de 700 a 900 annos, la correspondentia inter ideas et vocabulos ha cambiato tanto, que un texto scripto ante mille annos deveni definitivamente antiquato. In las linguas vivas nos observamos la adaptation de la lingua al cambiamento de las ideas, de una generation a la altra. Ma(s) in una lingua morta que non se disveloppa plus, la modernization practicamente non pote esser realizata, si que la lingua antiqua, le latino, deveni ineffectivo.

In le CONCILIO VATICANO II le latino non poteva esser lingua adequata de mediation, non poteva functionar como lingua universal. Las commissiones han studiato et discusso los themas in una lingua moderna, italiano, francese, germano, secundo los expertos, et lor final texto era in ista lingua. Ma(s) iste texto non habe le derecto de esser 'texto official'. Iste derecto est reservato al LATINO, ancora lingua official de la Ecclesia.

Assi la massa de los episcopos et la pressa debeva expectar las traductiones del officio Cardinal Bacci: labor penosa que demandava dies et dies. Quando finalmente le texto 'official' latino venit/venio distribuito, los patres conciliarios, mesmo illos qui eran activos in la commission, habevan pena a comprender le texto latino. "Felices illos, (on legeva in 'Orientierung', periodico jesuita Zurich, reporto de Dr. Mario von Galli) - felices illos qui per fortuna potevan reciper le texto comprensibile in una lingua moderna".

"English, English", clamavan in San Pietro los Americanos, prestos a pagar la simultanea traduction, interprisa non realizabile pro manco de interpretes competentes tamben in linguas que in las materias tanto specializatas de theologia, moralia, etc.

Visto le fiasco del latino, que cosa face le concilio? Quo face le Papa?

Latino, finora quasi 'lingua sacra', que habeva servito mille annos, veni eliminata ex quasi omnes servicios de la Ecclesia. Va nunc toto 'urbi et orbi' official facer-se in italiano? Tal est jam in uso in las universitates jesuitas in Roma; Germania et altros sequen; como facer, si non provocar un catholicismo nationalizato?

Clarvidentes timen le periculo. Singulos era consciente, que Papa Johannes XXIII habeva dato a su concilio le motto "AGGIORNAMENTO" de la Ecclesia in omnes partes. ma(s) anc in iste contexto nemo pensava al latino inveterato, et omnes consideravan impossibile un ajornamento del moribundo latino.

ECCLESIA PERDE SU LINGUA - risca su unitate.

Est-que on pote reformar le latino pro facer-lo adequato al uso moderno? La responsa est claro affirmativa: Las linguas romanicas, neolatinas, ja demonstran per lor disveloppamento natural la linea, la direction in que on debe cercar la amelioration, le " aggiornamento" de la lingua de la Ecclesia.

Malgrado certas differentias anque in le vocabulario de las differentes linguas neolatinas, scientistas han collecto 27.000 parolas internationales, maxime panromanicas (Interlingua-English Dictionario IED). Essentialmente panromanica est la grammatica commun in las linguas modernas romanicas, que omnes evenen del latino parlato popular. Le vocabulario est maxime international, basato sur los prototypos. La grammatica analytica lassa los substantivos et adjectivos inalteratos et indica lores relationes per parolas grammaticales. Talmente parolas exoticas et anglo- americanas poten sin difficultate esser usatas in textos modernos - como nos lo demonstramos in le texto ci-presentato.

Ista lingua latina moderna, largamente probata in textos medicales et scientificos, va certamente monstrar-se ben apta sin altero pro textos philosophicos et theologicos (in classica o moderna orthographia). Nulla labor special pro la Ecclesia. Le vocabulario traditional va esser usato tal qual - la sola differentia est, que parolas modernas, anglo-americanas, francesas, etc. entran sin complication in le texto latino moderno, que on potera nominar Latino "aggiornato", o greco-latin universal moderno. Omnes nuances et finessas de la pensata moderna, toto que est difficile traducer in Latino Bacci, hic/ci trova expression perfecta moderna.

Con le abandono del latino la Ecclesia perde su lingua, risca su universalitate. Durante sus periodos de expansion la Ecclesia habeva sempre su lingua universal viva; et excambiava su lingua universal quando la vetera lingua universal era devenita insufficiente. Assi la Ecclesia passava del aramaico a la koiné et de la koiné al latino - et ora le momento est venito pro passar del latino antiquato al latino reformato, al latino del vintesimo seculo. La Ecclesia, facendo iste passo, va esser fidel a su tradition. Una lingua universal era sempre una parte integral de la Ecclesia Universal. Christo inseniava in aramaico, que alora era la lingua universal del Proximo et Medio Oriente. Pois, quando los Apostolos decidevan conquerir le Occidente, illos adoptavan le greco universal (koiné): lingua universal del Occidente, et ja secunda lingua universal del Oriente. Quando pois la Ecclesia Romana constatava que in las provincias occidentales le greco koiné recede et le greco-latino deveni lingua universal, la Ecclesia Romana non tardava ad abandonar la koiné et adoptar le latino como lingua universal de la Ecclesia Romana.

Ora, le latino est decadente, est antiquato et ineffectivo, como le aramaico era ante la adoption de la koiné, et la koiné era ante la adoption del latino universal. - Ora il est necesse que la Ecclesia adopte una nova lingua universal. La natura non tolera vacuo. In la Ecclesia, ubi le latino retira-se, linguas nationales prenden le posto del latino. Las linguas nationales son vehiculos de la mentalitate national et de la potentissima ideologia del nationalismo. Las linguas nationales importan in la Ecclesia la mentalitate particularista. Observatores acutos ja hodie poten constatar, que, a pena(s) que le uso del latino est substituito per las linguas nationales, certas tendentias nationalistas emergen in alicunos paises. La Ecclesia protestante, que ha abandonato le latino, disgregava-se in Ecclesias nationales. La Ecclesia romana risca le mesmo periculo, si illa non procura-se, in un modo o in un altro, una nova lingua universal moderna, efficiente.

Hodie la Ecclesia pote facer-lo como illa ja ha facto tres vices. Basta reimplaciar le latino antiquato per le latino moderno, per la lingua universal nascente del vintesimo seculo, comprensibile a los Ecclesiasticos melio que le latino traditional, - et a los catholicos cultivatos tamben. Per medio del latino moderno non solo theologos et catholicos, ma(s) cultivatos interessatos van comprender lo que Roma dice 'urbi et orbi'.

La decadentia del latino Ecclesiastico priva la Ecclesia de la possibilitate de parlar a omnes in la mesma lingua. Con le 'aggiornamento' illa potera recuperar le chance. Las universitates Ecclesiasticas poteran, como durante seculos, excambiar docentes et studiantes de un pais a los altros.

Cap. 4 - LA LINGUA UNIVERSAL NON POTE ESSER UNA LINGUA NATIONAL

Cortés, conquisitor de Mexico, habeva enormes difficultates pro organizar et consolidar la vita publica in le pais conquisito, perque la differentia cultural et lingual inter Espania et Mexico antiquo era quasi insurmontabile. Los interpretes non potevan adjuvar sufficientemente. Cortés faceva la experimentia, que sus interlocutores mexicanos dicevan una cosa et pensan altra cosa, si que, malgrado la bona voluntate de ambas partes, la pensata mexicana remaneva impenetrabile pro ille. Fortunatamente Cortés trovat/trovo una sposa mexicana, Marina, qui amava-le. Amor rende-nos capaces de comprender-nos, - et Marina era una femina educata et sagace. Marina explicava a Cortés le senso, que jaceva detra(s) las parolas de sus mexicanos interlocutores - senso, le qual non est inherente al vocabulo espaniol correspondente al vocabulo mexicano, ma(s) est le resultato de la tradition de multas generationes mexicanas. Alora Cortés comprendeva et, con la comprension succedeva organizar multo melio la vita publica et la administration. Le resultato est, que Mexico est ora un pais ben consolidato, malgrado que Mexico possede la plus grande proportion de sanguine indiana in tota America.

Le inseniamento de Marina est profundissimo tamben pro los pioneros de la lingua universal: una lingua national non consiste solamente in le significato de sus vocabulos interpretatos per vocabulos de una altra lingua national, ma(s) in la tradition total, associata con le vocabulo. Una parte de ista tradition est specificamente national; una altra parte est commun con las altras nationes participantes in la mesma civilization, in tanto que civilizationes son supernationales. La parte specifica national remane impenetrabile a los estranieros sin previos studios et explicationes profundas et minutiosas.

Al contrario, la parte commun est immediatamente comprensibile, sin previos studios et explicationes. In consequentia, necuna lingua national pote servir como lingua universal, perque solamente la parte 'commun' de la lingua national est comprensibile a los estranieros, contra que la parte specifica national remane incomprensibile.

Una lingua franca et una lingua universal consisten precisamente in la parte commun de omnes linguas nationales participantes in la mesma civilization. Le AKKADIANO, le ARAMAICO, la KOINÉ GRECA et le LATINO, pro devenir LINGUAS FRANCAS (et UNIVERSALES) devevan abandonar lores elementos specificos nationales et unir in se omnes elementos universales de las altras linguas nationales, participantes in la mesma civilization, vel in le Stato Universal de la epocha.

Caso concreto: LA LINGUA ANGLESA, candidato le plus importante de nostra epocha pro devenir lingua universal, non pote devenir-lo sin perder sus elementos specificos angleses. Totavia, si nos eliminamos ex le anglese omnes elementos specificos angleses (anglosaxones) et introducemos omnes elementos communes in las altras linguas de la cultura occidental (specialmente los elementos romanicos), nos arrivamos precisamente... a la lingua de las 27.000 parolas universales, in la qual est scripto nostro presente studio. - Et las mesmas considerationes valen pro omnes altras linguas nationales.

Ergo: la lingua universal debe consister in le vocabulario et in las grammaticas structuras sufficientemente communes, in forma et in tradition, in las linguas culturales de nostra epocha. Solamente in tal maniera la lingua universal pote esser la expression de la cultura et de la tradition commun del mundo, in le qual nos vivemos.

Una altra consideration importante est, que una cultura est un toto indivisibile. La lingua national est inseparabile de la cultura national. Adoptar una lingua national como lingua universal significa tamben acceptar la cultura connexa indivisibilemente con la respectiva lingua national; et significa le primo passo al disfacimento, a la diminution et a la perdita de la propria cultura et lingua.

Ecce la causa, per que necuna nation vole acceptar una altra lingua national como lingua universal; ecce la causa, per ja quatro vices durante la historia, on ha optato in favor de una lingua libere de elementos specificamente nationales - dunque per una lingua franca.

Necuna grande lingua pote liberar-se de las proprias grandes traditiones specificamente nationales sin perder su character national, jelosamente custodiato per los patriotas, in nostra epocha characterizata per la floration del nationalismo. O - in altras parolas: Con la abolition de la parte specifica national nos abolimos tamben la parte la plus characteristica et intrinseca de nostra lingua national. La insistentia super la tradition specifica monstra le character aristocratico de las linguas nationales - et los aristocratas non prestan-se a servicios, per los quales illos deban renunciar a lor tradition. Hic/Ci est la causa, per que omnes linguas, que devenivan universales, eran linguas francas, linguas de sanguine mixta, linguas absolutamente non aristocraticas.

Cap. 5 - LA LINGUA UNIVERSAL NON POTE ESSER UN LINGUAGE ARTIFICIAL

Renascentia: Humanistas revenen al latino classico, morto.

Latino, qui habeva servito mille annos como lingua universal del mundo christiano occidental como lingua de cultura, lingua-ponte international, iste latino veni in disuso. Con las discopertas de novos continentes veni una nova conception del mundo et del universo. Le novo tempore evelia una nova conscientia national. Documentos publicos apparen in linguas nationales, et istas linguas de los populos - pauco a pauco prenden forma de lingua cultural. Scientias exactas usan ancora la lingua international latina, ma(s) publicationes destinatas al grande publico apparen in la lingua comprensibile a omnes: in lingua national.

In sequentia de la reformation, latino deveni un factor politico. La biblia traducta in germano per Martin Luther est la prima litteratura mundial in lingua germana. Post la guerra de los Trenta Annos le francese deveni lingua de cultura et lingua diplomatica et aspira a functionar como successor del latino, como lingua universal; non sin opposition.

Le philosopho francese DESCARTES (1596-1650) remarca le primo le regresso del latino universal, lo deplora, trova le francese troppo complicato, et emitte la idea, que una lingua artificial poterea sequer criterios ideales: la lingua international sia simple et regular, neutral, equalmente facile ad apprender pro omnes. Una generation plus tarde, le philosopho germano LEIBNITZ ( 1646-1710) propone, que tal lingua artificial sia basata super las parolas latinas.

Descartes et Leibnitz certo cognoscevan ultra lor latino tamben le greco classico et la koiné greca et sapevan, que Christo parlava con sus apostolos in aramaico; ma(s) on considerava aramaico como un dialecto, et la koiné greca como linguage de los commerciantes, forma degenerata del attico. - Assi las propositiones de los philosophos, la idea de construer artificiales linguas, stimulava la phantasia de numerosos 'genios'. Paucos habevan successo.

La prima tentativa vastamente propagata era VOLAPÜK 1879; illa evelia considerabile interesse, malgrado que illa era absolutamente incomprensibile sin studio special; illa est constructa de pecias irrecognoscibiles, taliatas ex vocabulos naturales fortemente deformatos (vola ex angl. world, puk ex angl. speak: volapuk = mundo-lingua). Quando postea in 1887 Esperanto entra in scena, Volapuk cade rapidamente in oblivion. Nam Esperanto ha multos elementos naturales, recognoscibiles. Ma(s) a lor latere on trova multas parolas artificiales incomprensibiles. La structura grammatica est schematica, inventata et innatural. Esperanto attingeva una grande diffusion; totavia in comparation con las plus modestas linguas francas natural, le successo de Esperanto est insignificante.

Las linguas francas son parlatas per multitudes, pro scopos practicos, contra que Esperanto est parlato solamente per idealisticos enthusiastas. De plus, la lingua franca est comprensibile sin studio anterior a cultivatas personas et anque per vastas populationes, contra que Esperanto est incomprensibile mesmo a personas polyglottas. Una tentativa de construer una lingua plus comprensibile que Esperanto venit/venio 1907: IDO = Reform-Esperanto: Vocabulario plus international, ma(s) la grammatica simile al Esperanto, toto artificial. Ultima tentativa vastamente propagata est NEO, que sta inter Esperanto et IDO, cerca internationalitate ma(s) deforma las parolas internationales: IDO est incomprensibile a prima vista.

Numerosos homines cultos consideran ancora los linguages artificiales como possibiles solutiones del problema de una lingua mundial. Illos non sapen que in la historia de los quatro mille annos passatos, quatro vices una lingua universal ha apparito como parte essential de la cultura universal, fructo natural de la cultura et de la pace. In omnes casos historicos la lingua universal ha apparito como parte interior de la civilization, et non como addition exterior, como los constructores de los linguages artificiales creden resp. illude se.

ESSENTIAL ES: Lingua est una parte nuclear et essential de la cultura. Facer lingua est facer cultura. Cultura artificial est impossibile. Los linguages artificiales son factos, como on face productos de massa: sin cultura. Quicunque con phantasia correspondente pote construer un linguage artificial. Ma(s) solamente una evolution millenaria pote preparar la nascentia de una lingua universal. Le linguage artificial non ha radices historicas, non porta in se un passato abbreviato, como omnes esseres viventes. In tanto los linguages artificiales son plus mortos que las naturales linguas mortas. Las naturales linguas mortas eran vivas in lor tempore, contra que los linguages artificiales son natos mortos et nunquam vivevan. Omnes esseres vivos son historicos - omnes esseres sin historia son mortos. La lingua vera ha un subsolo historico.

Los Esperantistas glorifican la stabilitate de lor linguage. Ma(s) solo una lingua morta pote esser stabile. La lingua viva disveloppa-se, cambia, perque vita est disveloppamento, cambiamento. Le linguage artificial, definito una vice pro sempre per su inventor-creator, est statico, contra que la lingua natural, como le homine mesmo, est dynamico.

Apprender una lingua artificial? Pro quo?

Pro le homine de cultura non servi a nihil et nullo apprender un linguage artificial, que offere accesso solamente a una minuscula communitate esoterica de enthusiastas, membros del 'Club'. Le homine de cultura besonia una lingua, que offere le accesso a omnes homines cultos - et offere-lo sin anterior studio special inutile. Los elementos de la lingua universal deben esser tanto universal como la cultura mesma. La historia offere-nos una quadruple prova, que nunquam una lingua artificial, constructa, ma(s) sempre linguas naturales francas disveloppavan-se et fuiron acceptatas como linguas universales.

In nostros dies un juvene stato est-africano, KENYA, ha adoptato ultra anglese anque SWAHILI, lingua franca arabico-bantu, lingua official del stato.

LE PRECIO A PAGAR PRO DEVENIR LINGUA FRANCA ET LINGUA UNIVERSAL EST LA UNIVERSALIZATION.

Non importa qual lingua vole devenir universal id debe submitter-se a iste processo. Tamben un linguage artificial: ille debe eliminar toto que est artificial, esoterico; debe transformar-se in una lingua natural universalizata. - La vera thesaureria de la lingua universal son las linguas naturales. Nos debemos prelevar con humilitate et devotion le thesauro, que le genio humano ha collecto, que est capace de crear tales meravilias de expression, tales testimonios de complexa evolution historica. Nos committemos un acto de orgolio et ignorantia, si nos volemos substituer le natural thesauro per constructiones schematicas esotericas. Quanto minus los elementos naturales son manipulatos, tanto melio. Qui viola la natura et la lingua humana, separa-se de la natura humana, de la comprensibile, de la expressiva et de la familiar - et perde las characteristicas essentiales de la lingua humana.

Una de las consequentias fatales del SCHEMATISMO de las linguas artificiales est la MUTILATION de formas naturales, pro accordar-las con las regulas schematicas prestabilitas per le inventor. Ista reconstruction del vocabulario ex vocabulos alteratos, taliatos, mutilatos et combinatos con prefixos, suffixos et desinentias artificialmente selectos, producen un vocabulario semi-artificial, et si los vocabulos, prefixos, suffixos et desinentias son extractos ex naturales linguas. Pois, iste processo aperi las portas a la arbitrarietate: alteration, mutilation, prefixos, suffixos et desinentias dependen del gusto subjectivo. La porta est aperta a capricios, arbitrarias discussiones interminabiles.

AL CONTRARIO: Le NATURALISMO interlinguistico ha un fundamento objectivo et stabile. Hic/Ci anque differentias de opinion et discussiones son possibiles, ma(s) in punctos secundarios, et sovente plures solutiones son equalmente justificatas, et son con bon derecto a tolerar: Lingua ricca!

LINGUA ARTIFICIAL est PURAMENTE RATIONAL ma(s) la ration est solamente una facietta de la psyche humana. Altras faciettas son la intuition (independente de la ration), et le sentimento (essentialmente irrational). La lingua natural est la incarnation de la parte communicabile de la psyche: de la ration, de la intuition et del sentimento. Le linguage artificial est un producto de la ration sola, dunque non pote esser un medio adequato a la expression intuitiva et sentimental: le linguage artificial remane sempre una specie de codice rational in veste de lingua, con vocabulos troppo rigidamente definitos, como omnes productos puramente rationales - como modellos gelatos.

Al contrario, los vocabulos naturales han un senso largo et elastico, correspondente a las varias experientias que servivan a forgiar le vocabulo. La elusiva mobilitate et complexitate de los phenomenos de experientia humana non est respresentabile per las notiones quasi geometricas de los linguages artificiales, creaturas de una logica abstracta. On non pote crear una lingua viva per logica, ma(s) solo per tradition. Parolas naturales han lor proprio sapor, peso, sonoritate, temperatura, textura, forma et scopo: omnes qualitates preciosas de la vita. Omnes tales qualitates mancan a las parolas artificiales. La ricca gamma de significationes de un vocabulo natural non pote esser exhausta per un vocabulo artificial coordinato arbitrariamente al vocabulo natural, perque al vocabulo artificial mancan las significationes accessorias traditionales, que accompanian los vocabulos naturales - si que al vocabulo artificial manca la plenitude cultura. A la lingua artificial manca la cultura.

PAROLAS SON SYMBOLOS.

Un symbolo non est una reproduction, ma(s) solamente una illumination del objecto. Dunque, un symbolo, le qual illumina le objecto, est bono - contra que le symbolo que obscura le objecto, est malo. Un vocabulo natural, con sus ricchissimas associationes, est un bon symbolo, perque las associationes illuminan le senso. Un vocabulo artificial non illumina le senso, perque ille non ha associationes naturales. Le linguage artificial cerca a plenar un vacuo, que est infinitamente plus grande que un linguage artificial - tanto grande, que solo una lingua universal natural pote plenar-lo.

HISTORICOS STUDIOS, non un idealismo nebuloso, han dato, han suggesto al autor la idea, que la lingua universal est un phenomeno natural, durante los ultimos quatro mille annos. In ista perspectiva, la lingua universal nascente de nostra epocha est un facto historico. Historicos factos non son discutibiles, ni alterabiles, ni negotiabiles, si que un compromisso inter naturalitate et artificialitate in lingua universal est impossibile.

Los adeptos de las linguas ARTIFICIALES, los amicos de ESPERANTO et altras, qui defenden projectos artificiales o semiartificiales, non poten ignorar le facto historico, que durante quatro mille annos quatro linguas universales sempre eran preceditas per linguas francas, comprensibiles a omnes personas cultivatas o interessatas a las relationes internationales. La 'guerra civil' inter las linguas artificiales debe cessar. Homines de bona voluntate sapen ex nostro studio historico, que non una lingua artificial va devenir lingua universal, sed la lingua franca maxime comprensibile, maxime international et natural.

Le scopo del presente studio est de suggerer a illos, que nos debemos imitar las linguas universales historicas pro haber le plus grande chance de esser adoptate. La lingua de los 27.000 vocabulos internationales, collectos scientificamente in le IED de IALA (Interlingua-English Dictionary, GODE) pote esser considerata como la lingua franca, precedente la lingua universal que nos expectamos a vider venir.

Cap. 6 - FACTORES FAVORABILES A LA EMERGENTIA, A LA REAPPARITION DE LA LINGUA UNIVERSAL.

Omnes phenomenos universales de nostra epocha constituen factores favorabiles a la reapparition et al uso de la lingua universal. Tales phenomenos mundiales son multos:

- democratia et industrialismo,

- acceleration del progresso cultural,

- explosivo augmento de la population,

- urbanization crescente,

- traffico, turismo et diaspora

- "intelligentsia"

- character de las linguas et del homine presentes.

Nos vamos tractar istos phenomenos in le capitulo presente. Altros factores, como le progresso de la civilization, la religion et la ideologia, van esser tractatos in los capitulos sequentes.

DEMOCRATIA et INDUSTRIALISMO son duas potentissimas fortias sociales de nostra epocha. DEMOCRATIA est fundata super la idea de la fraternitate universal. Democratia est incompatibile con esoterismo, clique, intolerantia et arbitrarietate, las quales son contrarias al spirito de la fraternitate. Esoterismo et le spirito del clique produce intolerantia, intractabilitate, staticismo, conservatismo, dogmatismo, autocomplacentia et arbitrarietate. Los linguages artificiales son esotericos et non han fundamentos objectivos: lores detalios son subjectivos et arbitrarios. Al contrario: La lingua universal natural ha su fundamento objectivo in las linguas naturales, ex las quales la lingua universal est extracta. Democratia require una lingua universal cargata et cargabile con valores culturales. Una lingua artificial est sin valores culturales; al contrario, la lingua universal natural est herede de omnes valores culturales naturales.

Democratia dunque favora la emergentia de una lingua universal natural.

INDUSTRIALISMO est una fortia, pro la qual los confinios de los statos nationales son troppo strictos. La industria besonia como mercato le toto mundo, dunque labora pro la unification economica et linguistica del mundo. Con su propaganda, con sus activitates commerciales et technicas, la industria est un efficiente factor de la expansion linguistica. La industria besonia como clientes omnes homines, dunque debe superar las barrieras linguisticas. Pois, le progresso de la unification economica produce la tendentia de la unification politica (como nos videmos ora in Europa), la qual est in la strata a la constitution del Stato Universal, introductor de la lingua universal.

Como phenomeno humano mesmo, la lingua est submissa a la EVOLUTION. Le disveloppamento comencia lentamente, pois accelera-se. La evolution de los primos mammales ex los primos esseres viventes, durava 1.500 milliones de annos; la evolution del sub-homine ex los mammales durava solamente 150 milliones de annos; la evolution del 'homo sapiens' ex le sub-homine, solamente 1-2 milliones de annos. La acceleration in la hominization est evidente. La mesma acceleration vale pro le disveloppamento de las linguas.

Las primitivas linguas de las bandas collectorias-chassatorias existevan circa un million de annos. La prima lingua regional emerge ex la hybridation de linguas primitivas ante circa 15.000 - 20.000 annos. La prima lingua universal appare ante 4.000 annos. Le passo del disveloppamento de las linguas est accelerato specialmente per le progresso de la technologia de nostra epocha. - In le passato le homine ja habeva epochas de acceleration del disveloppamento in technologia et lingua, sequitas per epochas de relativa stagnation.

La neolithica revolution, la introduction de la agricultura et de la elevation de bestial, era tal acceleration.

La invention de la metallurgia et de la scriptura, la melioration de vastas paludes per controlo del aqua dava altras accelerationes, que portavan los homines in la epocha de la civilization. La presente acceleration del disveloppamento technologico introduce-nos in una epocha de supercivilization. Omnes tales disveloppamentos revolutionarios de cultura et civilization apportan regularmente cambiamentos de la vita social et de la lingua. A longa vista, il est impossibile conciliar la evolution accelerata de la technologia, de la cultura et de la civilization con la attitude conservativa in vita social et in lingua.

La decadentia del latino in nostra epocha, in consequentia de su non-disveloppamento malgrado le disveloppamento technico et cultural, est una prova. La apparition de la lingua franca universal de las 27.000 parolas universal est una altra prova.

La neolithica revolution agricultural, creando la necessitate de un commercio considerabile, initia le superamento de la barriera lingual, la creation de linguas francas. Le disveloppamento politico de los Statos Universales crea las primas linguas universales. Nostra revolution industrial est una fortia pro promover la creation de una lingua universal pro le toto mundo, nam la industria de nostra epocha besonia le toto mundo como mercato et como fornitor de primas materias. La conquesta de la civilization est tamben la conquesta de la barriera linguistica - conquesta initiata per las linguas francas et terminando con las linguas universales, flores preciosas de la civilization. La evolution accelerata de la civilization universal de nostra epocha va esser completata per la conquesta accelerata de omnes barrieras linguisticas, per medio de una lingua universal pro le mundo integro.

Le effortio pro crear un nova lingua franca promovibile a lingua universal, pote esser considerato como un effortio pro accelerar le disveloppamento natural. Fin ora le disveloppamento de una lingua franca era, generalmente, spontaneo. Totavia, nos habemos al minus un exemplo de disveloppamento per un effortio consciente: le URDU, creato per la hybridation del neopersiano con le hindi, per la initiativa del imperator Ashoka, como nos habemos visto in le cap. 2 de la TERTIA PARTE. La creation del URDU era un successo multo durabile; le URDU deveniva una de las grandes linguas de India, vastamente usata tamben hodie. Sin dubita, la base del successo est la naturalitate del urdu, ricco in traditiones et associationes culturales.

Tamben le progresso de las linguas est accelerato. Sempre novas linguas regionales devenen litterarias et pretenden esser studiatas per estranieros! Assi, tamben la necessitate de una lingua litteraria commun pro le toto mundo est sempre plus urgente - et ista urgentia accelera la emergentia de la nova lingua universal.

Le explosivo augmento de la population produce una pression, que avicina homines parlantes linguas differentes et favora la nascentia de linguas francas. Nos debemos esser prestos, que la population del mundo va duplicar et triplicar-se in un futuro non distante. La alimentation de una si vasta population non est possibile, si le nationalismo non permitte de tractar tota la superficie de la terra como unitate pro la production et distribution de alimentos. Ista operation global va esser indispensabile, perque le maximo augmento de la population trova-se in los paises con production minima - si que los productos de USA, Canada, Australia et Francia deben esser distribuitos in India et China. Assi una Autoritate Universal de Alimentation essera necessaria, que va besoniar una lingua universal.

La urbanization crescente face coalescer las citates separatas in supermetropolis, nominatas megalopolis. La causa de la migration de la population rural a las citates est la mechanization de la agricultura, la reduction del numero de personas occupatas in las areas rurales. La urbanization crescente mitte los paisanos in contacto con la multitude urbana, ubi obreros estranios parlan lores differentes linguas. Multos restan in gruppos nationales, isolatos de la population local et apprenden un minimo de la lingua del pais.

Assi la urbe, con su multitude compressa in minimo spatio est un crucibulo pro la nascentia de differentes linguas francas.

Iste phenomeno in dimensiones catastrophicas monstrava-se in sequentia de guerras o de 'decolonization'. Istas massas de 'PERSONAS DISPLACIATAS', disseminan los elementos de lores linguas in le ambiente estranio et promoven la formation de linguas francas.

Le TRAFFICO TURISTICO et COMMERCIAL demanda un massa de documentos et certificationes: valor mundial.

Documentos personales: gruppo sanguineo, vaccinationes contra maladias infectiosas, allergias contra certos medicamentos; documentos internationales del automobile, assecurationes, etc.

Hodie on ha tales documentos de uso international in lingua anglesa et francesa, in un anglese et francese difficile a comprender, malgrado que in ambas linguas las expressiones medicales son largamente greco-latinas internationales. Con una modesta cognoscentia de la lingua international la intercomprension (mutual) del personal medical serea multo plus facile.

SIGNALES ET MARCATIONES STRATALES/AUTOSTRATALES

Las optimas comprensibiles internationalmente son imagines. Melior ancora son imagines con textos bilingues: Texto in nigro in lingua local; texto in blau o verde in lingua international. Talmente on apprende le texto international a casa et comprende le mesmo texto international in altros paises.

Con la parola, usata primo per RUSSOS, on nomina "intelligentsia" los interpretes de una cultura et lingua superior, invasoria. La 'intelligentsia' cerca a valorizar al proprio populo la cultura et lingua invasoria, et interpreta la cultura invasoria in la lingua et conceptos del proprio populo. In mesmo tempore, la 'intelligentsia' cerca tamben a interpretar cultura et lingua del proprio populo in la lingua et in conceptos de la cultura et lingua invasoria.

Iste rolo de la 'intelligentsia' est precioso non solo pro le proprio populo, ma(s) tamben pro los invasores politicos; la activitate de la 'intelligentsia' rende realmente possibile la cooperation inter invasores et le pais occupato, per la formation de linguas francas.

Pois, quando los paises invasos liberan-se (e illos sempre liberan-se, tosto o tarde) la intelligentsia prende le poter politico. Ora nos observamos in omnes paises liberatos del si-nominato 'colonialismo', que la intelligentsia non solo prende le poter, ma(s) continua con energia la occidentalization cultural et lingual, in modo plus radical que faceva anteriormente le regime colonial. Assi la intelligentsia crea statos standardizatos secundo le modello occidental, bastante uniforme pro servir como cellulas de construction pro grandes statos federativos, tamben pro un Stato Universal.

Naturalmente non manca contra-attaccos de los ultranationalistas. Puristas et chauvinistas tentan a refusar cultura et lingua invasoria. Ma(s) omnes tales contra-attaccos non han successo durabile, si la cultura invasoria est veramente superior. - Hodierna 'intelligentia' occidental dispone de una absoluta arma cultural et lingual que non existeva ancora in las epochas de expansion de las antiquas culturas et linguas: La general education compulsoria, schola obligatoria et servicio militar. Assi las juvenes generationes venen occidentalizatas in massa.

In nostro seculo la transformation interior de EUROPA, de la agricultura al industrialismo, et la contemporanea expansion al ultramar, imponeva un immenso effortio a Europa. In medio de istos effortios Europa faceva las duas guerras mundiales, las plus grandes et plus exhaustivas de la historia, si que Europa non poteva plus expander su energia extra Europa; sed illa ipse besoniava adjuta americana pro restablir-se. La regression in Europa ha causato la liquidation de las colonias. Interessante est, que in las colonias, de facto et de jure liberes, resta ancora una notabile influentia cultural et tamben lingual. Las colonias liberatas, guidatas per lor 'intelligentsia' retene la cultura a le uso de las linguas (francas) europeanas (anglese resp. francese). Las linguas europeanas han dato optima prova de capacitate de superviver, tamben sin adjuta del poter militar et administrativo. Istos factos son a considerar, quando on estima los chances de una lingua universal, et de su character occidental.

Un factor multo favorabile pro la formation de la nova lingua universal est le facto, que las linguas del Occidente son consanguineas et congeniales: illas vivevan junctas, como infantes in la casa de lor Matre Latina et de lor Ava Greca, permeatas per le spirito del message de un senior parlante la lingua de lor Bisava aramaica, filia de sanguine de la Bis-Bis-Ava Akkadiana, lingua parlata per le patriarcha Abraham, emigrato ex le Sumer- Akkadiano Stato Universal. Assi, omnes historicas linguas universales son spirituales et corporales ancestros de las linguas de la cultura occidental et tamben de la nova lingua universal nascente. Post vita separata durante seculos, las filias adultas, viventes, incontran-se de novo in la casa de la Matre, Ava, Bisava et Bis-Bis-Ava, et dan vita a la quinta lingua universal. Vero est: omnes linguas universales extinctas han dato contributiones plus minus importantes a nostras linguas modernas. Il va esser una interessante labor pro un linguista semitista monstrar quanto de lo que nos habemos ex lingua greca o arabe, ex aramaica si non akkadiana o mesmo sumeriana (como la parola 'canal' et sus derivatos, vide Duden).

Cap. 7 - CIVILIZATION MUNDIAL ET LE FUTURO DE LA LINGUA UNIVERSAL

Nos habemos visto que la Lingua Universal est un producto intrinseco, interior, essential, typico et inevitabile de la civilization. Pro obtener una justa vision del futuro de la lingua universal, nos debemos studiar le presumibile, probabile futuro de la civilization.

Actualmente nos habemos cinque civilizationes superviventes:

1. nostre propria civilization christiana occidental, que domina West-Europa, America, Australia, Nova-Zelanda, et ha insulas in Asia et Africa.

2. la civilization christiana orthodoxa, que domina Russia europeana et asiatica; la repression de la religion in Russia non pote cambiar le origine christiano de la civilization, que est de origine byzantino (= orthodoxo) christiano; la fraternitate de los homines, - malgrado que le communismo non recognosce la paternitate de la Transhumana Presentia Spiritual, la fraternitate est precaria sin un Patre commun.

3. la civilization islamica ha radices solidas in le Proximo et Medio Oriente, in India et Africa;

4. la civilization hindu ha su dominio in le sub-continente de India et in altras partes de Sud-Asia;

5. la civilization extremo-oriental reside in China et Japon.

Las civilizationes presentes son affiliationes de plus antiquas civilizationes extinctas. Las duas civilizationes christianas son sucessoras de las extinctas civilizationes hellenicas (greco-romanas). - La civilization islamica est herede de la extincta civilization syriaco-aramaica. La civilization hindu est herede de una extincta civilization de India. La civilization extremo-oriental est herede de una extincta civilization de China.

Durante los ultimos quatro seculos la civilization christiana occidental expandeva-se ultra los oceanos, penetrava in las non- occidentales civilizationes multo profundamente et impregnava-las in una mesura plus intensiva que la historia de las civilizationes ha visto jammais. Il est vero que tamben la expansion de las civilizationes extinctas era considerabile. La civilization summer-akkadiana, - matre de omnes civilizationes - expandeva-se et propagava la lingua akkadiana ab su cuna in Irak in omnes directiones de la terra. La civilization syriaco-aramaica, propagata per los phenicios navigantes a las costas mediterraneas de Africa et de Europa, durante que avantiava fin al Extremo Oriente super le continente asiatico. In Peking on ha discoperito inscriptiones trilingues de la epocha de la dynastia manchu, scripta in alphabeto aramaico, et non in hieroglyphicos chineses.

Tamben la extincta civilization hellenica (grecoromana) expandeva-se a tota Europa et grande parte de Asia. Como resultato de la expansion de civilizationes extinctas et presentes, le mundo est super le puncto de unir-se in una grande societate. La consumption de la unification va esser la obra de la civilization occidental, si que la influentia del elemento neolatino (romanico) va esser superior a la influentia de los elementos non-occidentales.

Una civilization o una cultura pote expander-se solamente al detrimento, al costo de una altra civilization o cultura, nam omnes populos han una certa cultura. La historia demonstra, que omne resistentia de un populo con un cultura inferior contra la invasion de una cultura superior est vana. - La acceptation partial de la cultura invasoria, con partial preservation de cultura propria, est le solo modo possibile pro los populos con cultura inferior; modo que pote devenir creativo. - Per exemplo: los primos christianos acceptan la cultura grecoromana in omnes campos non-religiosos, ma(s) preservan lor propria religion; illos interpretan lor religion in la lingua et in notiones de la cultura grecoromana. Le resultato est: comprension reciproca. La presentation del christianismo in veste philosophico et linguistico greco convince et converte grecoromanos, specialmente la classe culta - et la classe non-culta imita los cultos. Assi, la interpretation de una cultura in terminos de una altra cultura est un agente de unification.

Totavia, malgrado la interpretation, la cultura superior continua su expansion, incluso la lingua, que est le vehiculo de la cultura. La historia demonstra, que la expansion cultural et lingual est le precursor del stablimento de un Stato Universal, que postea va promover le vehiculo de la cultura a LINGUA UNIVERSAL. Assi, la radiation de la cultura et lingua sumer-akkadiana era le preludio al stablimento del Sumer-Akkadiano Stato Universal, le qual ha promoto le akkadiano a lingua universal. Pois, la expansion de la cultura et lingua syriaco-aramaica era le preludio al stablimento del Stato Universal Medo-Persiano, que ha promoto le aramaico a lingua universal.

La expansion de la cultura hellenica era jam in uso in los paises orientales, quando Alexandro le Grande ha stablito le Stato Universal Hellenico con koiné greca como lingua universal. - Et la expansion de la cultura greco-latina et de la lingua latina in Europa era la introduction a la institution del Stato Universal Romano et de la promotion del LATINO a lingua universal.

Nostro mundo presente non ha ancora la unitate politica. Nos somos in lenta via a la unitate et nos potemos vider la direction. La expansion de la cultura et de los elementos linguales occidentales monstra una voga irresistibile. In nostra vision millennaria nos ibi videmos signos premonitorios del advento de una specie de Stato Universal. Solo un Stato Universal potente va realizar la unification politica. Solo un governamento super populationes con linguas differentes ha interesse a una unica lingua administrativa pro omnes populos, a una superlingua comprensibile a omnes.

Naturalmente, con su expansion, la cultura et las linguas occidentales van inglobar multos elementos non occidentales: Le RESULTATO va esser una CULTURA et LINGUA HYBRIDA, con predominantia de la cultura et linguas occidentales.

Potemos nos sperar que tal Stato Universal va nascer in un futuro previsibile? Potemos nos, ex la historia, previder, presentir, como va esser, qual forma va haber iste stato universal? Certo!

Le Stato Universal a venir va esser una FEDERATION DE STATOS submissos a una autoritate central, universal; probabilemente ille va esser una federation de federationes.

Omnes actuales organizationes internationales (ONU-UNO), la organization de las Nationes Unitas, et sus sub-organizationes, son confederationes multo troppo laxas, p.ex. UNESCO, etc. La historia insenia-nos que tales associationes et confederationes laxas non son bastante stabiles et durabiles pro realizar obras importantes. Illas non manen longo tempore in lor stato original: disgregan-se o transforman-se in federationes plus strictas con una certa homogeneitate social, economica et cultural, como los USA, Canada, Swissa, la USSR. In le historico passato la introduction official de la lingua franca satis matura como lingua official del Stato Universal venit/venio effectuata sempre per una federation stricta de statos habentes un supremo guida potente. Los statos universales, sumer-akkadiano, medo-persiano, hellenico et romano son exemplos convincentes, como nos habemos visto in la secunda parte de nostro studio presente.

La UNO non ha le poter de introducer una lingua universal. Tampauco UNO pote transformar-se in una federation stricta - ante que las super-potentias devenen socialmente, economicamente et culturalmente tanto similes quanto illas ja son in technologia et industria, et supposito que las potentias volen cooperar vice perseverar in lor non-cooperation non-violenta. Nam serve a nullo declarar pacifismo si nemo - grandes et minimos non son prestos a sacrificar un grano de lor soveranitate.

Tosto o tarde la humanitate va recognoscer que renunciar a una parte de la soveranitate est un mal minor que una guerra nuclear. - La historia demonstra, que la violentia non est un ingrediente organico de la natura humana, ma(s) est plus tosto una mala habitude. Los "seculos de pace" inauguratos per Statos Universales post seculos de guerras regionales, son prova conclusiva que los homines poten abandonar lores malas habitudes et egoismo violento.

Mahatma Gandhi ha demonstrato, que on pote realizar revolutionarios cambiamentos politicos sin recurso a la violentia. Lassa-nos sperar que la humanitate va preferer submitter-se al necessario minimo de una soverana autoritate universal nuclearia, a un controlo autoritativo benevolente.

Vision realistic

La explosion numerica de la racia humana constringe-nos a planar in scala mundial la production et distribution de ALIMENTOS et de la ENERGIA. Pro facer-lo in modo efficiente nos debemos transferer anque la soveranitate super agricultura, elevation de bestial et pisca a una autoritate universal con competentias analogas a la soveranitate nuclearia. Los plus competentes physicos (inter illos Edward Teller, patre de la bomba de hydrogeno), son convictos que, post alicunos decennios, on potera controlar le meteorologico tempore et facer pluvia o siccitate, secundo la necessitate de la agricultura, turismo, etc. Evidentemente nos vamos evitar le periculo, que nationes regulen la pluvia et siccitate a lor avantage et al disavantage de altras nationes. Dunque il essera necesse stablir una soverana autoritate meteorologica universal, la qual, in collaboration con la autoritate alimentaria, va regular pluvia et siccitate pro assecurar la maximal production de la agricultura.

Similemente il va esser inevitabile instituer organizationes universales pro economia rational de los metallos raros, pro evitar perditas evitabiles, organizar recyclo et recuperation de elementos raros et similes cosas.

Communicationes et transportos mundiales han jam in larga mesura organizationes practicas que regulan la navigation et la aviation. In ambos istos dominios la lingua anglesa domina toto, et va dominar ancora longo tempore, malgrado que le British Empire ha perdito su effectiva potentia.

Mundiales organizationes non evenen ex una specie de un super-stato, ma(s) de una libere convention, assi la Cruce Rubia post la 'convention de Genéve' 1864, post initiativa humana de Henri Dunant. Le monumento de la Union Postal Universal a Berna monstra anno 1874. Multas organizationes mundiales habevan initio in le tempore de la societate de las Nationes post la prima guerra mundial; certas superviven et viven hodie sub le patronage de las Nationes Unitas, assi le Bureau International de la Labor a Geneva (Swissa).

Immenso numero de organizationes mundiales o quasi universales existen concernentes omnes activitates humanas. Sport, professiones, salute publica sub las Nationes Unitas como la union re radiodiffusion.

Omnes organizationes con activitate supra los limites de la lingua o de paises, son primos grados, son elementos pro una federation regional o mundial. Jam in modestas activitates supranationales on observa, quanto energia est perdita per traduction in plures linguas; quanto facile resulta ambiguitates; malcomprensiones evenen ex traductiones difficiles. Personas qui laboran in o pro medios multilinguales recognoscen quanto la vita material et spiritual poterea profitar per la existentia et per le uso de una lingua universal correspondente a nostra civilization.

Finora necun stato et necuna lingua era absolutamente universal. Los historicos Statos Universales han unito solamente una parte de la terra - ben que la parte maxime civilizata et la plus importante, durante que, ultra los confinios del Stato Universal, numerosos altros statos et linguas francas existevan. Totavia, in nostra epocha, la prima vice in historia, nos habemos la possibilitate de stablir un governamento composito de las soveranas autoritates universales. Los statos universales del passato eran stablitos per conquesta militar. Non obstante, hodie una conquesta militar del mundo non est possibile sin pagar le precio prohibitivo de una devastation total del mundo - et necuna grande potentia vole pagar iste precio. La sola alternativa a la extermination reciproca est la cooperation. De altra parte, la conquesta militar non est le solo medio pro stablir Statos et Linguas Universales. Le disveloppamento de communicationes materiales et spirituales produce un crescente consenso de mentalitates, sentimentos et voluntates, perque los contactos et communitates renden los populos familiares los unos con los altros, a traverso las traditionales barrieras inter societates et culturas differentes. Sin tal consenso, in le passato per la conquesta militar sola, necun Stato Universal poteva esser stablito et mantenito - como nos apprendemos ex la historia de las rapaces conquisitiones de los HUNNOS, de los TARTAROS et similes ephemeras conquestas de grandes partes del mundo.

ULTERIOR EVOLUTION de STATO et LINGUA UNIVERSAL

Quando los populos suffren troppo per guerras, revolutiones et anarchias, illos arrivan a la conviction que continuar guerras est un mal multo plus grande que renunciar a certas soveranitates, que separan los populos. Ista conviction era in omnes tempores la principal base de los Statos Universales, los quales terminavan las guerras, revolutiones et anarchias et introducevan pace, ordine et bona administration. Assi, los Statos Universales son los vehiculos institutionales de la ambition humana de viver in pace et ordine. Tal conviction deveni sempre plus forte in le toto mundo.

In le mesmo tempore los non-occidentales populos occidentalizan sempre plus lor cultura et lor structura social. In tal maniera on prepara le fundamento de una societate ecumenica, con cultura uniforme et lingua universal. Ista cultura et lingua ecumenicas van unir los hereditages culturales et linguales de los populos occidentales et non-occidentales con preponderantia del hereditage occidental. Nos vamos haber le Stato Universal Ecumenico, con una lingua universal ecumenica, imbraciando la tote terra.

Le Stato Universal, una vice stablito, conquire le corde del populo, perque, post un periodo de tribulation quasi insupportabile, le Stato Universal realiza le desiro de omnes: PACE, ORDINE et BONA ADMINISTRATION.

Totavia, le Stato Universal era sempre una CARGA pesante a la economia, perque le Stato Universal require una grande armata professional (pro defender los confinios) et besonia tamben un servicio civil multo grande et ben pagato. In le passato le costo de la armata et del servicio civil era in augmento continuo, perque los barbaros, ultra las frontieras, augmentavan lor population et devenivan plus et plus aggressivos. Pois in los Statos Universales tamben le autogovernamento local decadeva, nam le Stato Universal debeva reservar pro se mesmo le commando super las policias locales. Assi, le Stato Universal debeva assumer anque una grande parte del governamento local. Usque ora necun Stato Universal poteva supportar los crescentes costos de la defensa et de la administration, sin augmentar la productivitate economica.

Intertanto omnes Statos Universales historicos eran basatos super la economia agricultural statica quasi sin progresso technologico et sin augmento de la productivitate in una mesura necessaria pro coperir las cargas financiarias in continuo augmento. Dunque le Stato Universal, tosto o tarde, arriva a un collapso economico - et, in consequentia, tamben al collapso politico, militar et administrativo.

Per fortuna, in NOSTRA EPOCHA, la situation ha cambiato in fundo. In grandes partes del mundo, non la agricultura, ma(s) la INDUSTRIA est la base plus efficiente de la economia - et la industria augmenta su productivitate forte- et continuamente. Assi, la economia trova-se in expansion continua. La experientia de las duas guerras mundiales de nostro seculo - guerras phantasticamente expensivas - demonstra, que los paises maxime industrializatos (USA et Grande Britannia) poten supportar, sin collapso, una carga, que las pre-industriales economias agriculturales non potevan supportar.

Ista experientia est multo instructiva pro nos, qui volemos comprender nostra situation babylonica et prognosticar le disveloppamento de la lingua universal futura.

Nos habemos visto que la lingua universal supervive le collapso del Stato Universal durante seculos, pois dissolve-se in linguas regionales.

Ora, le costo del Stato Universal (per exemplo: in forma de soveranas autoritates universales) inglobante tota la terra, - los costos van esser altissimos. Specialmente immensas van esser las expensas necessarias pro adjutar et industrializar los statos regionales subdisveloppatos. Non obstante, si un novo Stato Universal forma-se, la expansion de la productivitate industrial et la mechanization de la agricultura poten pagar una parte de los costos de la administration et de la melioration.

Quando le mundo sera/sia unito et in nulla parte sian barbaros menaciantes frontieras, los costos pro la armata van diminuer, et le Stato Universal pote maner stabile durante tempore indeterminato.

Tamben la lingua universal de tal Stato Universal pote remaner in floration et disveloppar-se con la cultura del Stato Universal. Nos arrivamos al resultato que la productivitate economica est la suprema base pro la superviventia et floration de la lingua universal. - Assi nos credemos a un prognostico satis bono pro la lingua universal in fin de nostro seculo.

Una characteristica de CIVILIZATION CONTEMPORANEA est la DISUNITATE POLITICA, in contrasto a su quasi-unitate cultural, et a su latente unitate linguistica consequentia de la unitate cultural. Nos potemos observar le mesmo phenomeno in las civilizationes de SUMERIA et de GRECIA. La disunitate politica est un grave impedimento a la introduction de la lingua universal. Solamente quando HAMMURABI et PHILIPPO de Macedonia habevan creato la unitate politica in Sumer-Akkad et Grecia, le akkadiano et la koiné greca potevan devenir linguas universales. Analogicamente, in nostra epocha il est necessario vincer las resistentias del nationalismo, que impedi la creation de autoritates supra-nationales. Le semine del dracon est ancora con nos, como nos habemos visto in cap. II/14 del studio presente.

Felicemente le nationalismo divisivo est hodie contrabalanciato per la fortia unificante de la technologia, industria et general cultura occidental, in tanto que los non-occidentales acceptan con enthusiasmo la technologia, industria et general cultura occidental. Certo los non-occidentales non van renunciar a la technologia, industria et general cultura occidental; certo illos van preferer renunciar a la fortia opposita: al nationalismo regional. Nos potemos prognosticar un mundo conjuncto et unito sempre plus strictamente per la diffusion de la technica, industria et general cultura occidental. - Et ista conjunction et union van trovar expression politica in la creation de soveranas autoritates superiores, a las quales grande parte de la soveranitate de los statos regionales potera esser transferita. Pauco a pauco le hodierno culto de los statos regionales va regressar.

Los homines van sentir los resultatos beneficos de las activitates de soveranas autoritates. A longa vista la tendentia a la unification va dominar le nationalismo regional. Le solo antidoto securo contra le nationalismo est le universalismo in un stato multi-federal tolerante.

La consequentia inevitabile de la EXPANSION est le incontro de civilizationes. Ex tales incontros nascen "civilizationes" de plus alta classe, civilizationes spirituales: RELIGIONES SUPERIORES, como le christianismo, (que emerge ex le incontro inter syriaco-aramaica et hellenica civilization. Tamben ex le incontro de la civilization con una religion superior emerge una nova realitate spiritual: la IDEOLOGIA, que est la tentativa de resolver los problemas creatos per la civilization. Ex le incontro de la civilization material-capitalistica occidental con le christianismo nascen duas ideologias: una materialistica et violenta (le communismo) - una altra, moral et non-violenta (le REARMAMENTO MORAL). Nos vamos tractar-las in le cap. 8.

La ECCLESIA UNIVERSAL est la incarnation de una religion superior. Religiones et Ecclesias superiores han demonstrato-se como multo stabiles, contra que las civilizationes son minus stabiles. La archeologia et la historia han identificato plus que vinti civilizationes, de las quales solo cinque son vivas. Pare dunque, que le futuro de la humanitate et de la lingua universal non va esser determinato per las relativamente instabiles civilizationes, ma(s) plus tosto per las multo stabiles religiones et ideologias superiores, las quales demonstran una capacitate surprendente de adaptar et modificar-se.

Religiones et ideologias superiores son missionarias, dunque ambas besonian la lingua universal, pro poter parlar ad omnes populos.

Nos debemos distinguer DUOS TYPOS de incontros inter civilizationes: O la technologia et la fortia est multo differente, o la differentia non est multo importante.

Quando una civilization debile incontra una civilization multo plus forte, la civilization debile pote comportar-se: o in modo conservatorio, o in modo modernizatorio. Le modo conservatorio, in facie de un adversario multo superior, est suicidal. Dunque, quasi in omnes casos historicos, la civilization debile cerca ad acquirer la technologia militar del aggressor, accompaniata inevitabilemente per la expression linguistica de ista technologia. Totavia, la acquisition de la technologia non est sufficiente: il est necesse fabricar las armas, etc. in le proprio pais. Dunque il est necesse disveloppar las industrias de armamento, et las industrias pesantes pro alimentar las industrias del armamento - pois tamben altras industrias pro los numerosos accessorios de una armata et de una industria de armamentos, - con correspondente adoption de los terminos linguisticos.

Successivamente on debe disveloppar la production de materias primas pro omnes industrias, in quanto trovabile o producibile in le proprio territorio; del resto on debe organizar la importation de las materias primas o semi-fabricatos non disponibiles in le pais proprio. Totavia importationes deben esser pagatas per exportationes: dunque on debe disveloppar la production de merces pro exportation. In plus, on debe educar le personal necessario: ingenieros, obreros, commissos, etc. - dunque on debe crear un systema de education special. Inevitabilemente on debe assecurar la sanitate del personal et de lores familias - dunque on debe crear un adequato systema sanitario, le qual require novas industrias et importationes. - Ultimo non minimo: on debe construer - non solo fabricas ma(s) tamben casas pro le personal, stratas, ferrovias et naves pro mover le material et las merces.

Intertanto nos sapemos, que la industria de construction require una vastissima gamma de materias, semi-fabricatos et fabricatos speciales - dunque altras novas industrias, con la correspondente invasion de terminos technicos estranios. Nos potemos continuar ista sequentia ancora longo tempore, ma(s) nos credemos que los paucos exemplos bastan pro comprender, que la civilization difficile a modernizar debe initiar una revolution industrial et linguistica pro balanciar la superioritate technologica del adversario. Totavia, la historia insenia-nos que la revolution industrial non remane limitata a la industria et a la vita economica, ma(s) revolutiona tota la vita, pensamento et lingua del populo. Tosto o tarde, le populo economicamente revolutionato secundo le modello de una civilization estrania, comencia a pensar como le populo, que ha fornito le modello pro la revolution industrial.

In NOSTRA EPOCHA nos comenciamos a vider le mesmo phenomeno in USSR et altros statos industrialmente revolutionatos secundo modellos occidentales (americanos): Le populo demanda le spirito plus liberal et plus democratico del occidente. Ja, tamben qui vole restringer la modernization a la technologia, debe adoptar presso a pauco tota la civilization superior del modello-adversario - et non solo materialmente, ma(s) tamben spiritualmente.

Totavia, iste mimetismo ha sus limites. Anque una civilization debile ha sempre un certo talento creativo, ben que latente. Tamben arriva un imitator, tosto o tarde, a disveloppar novas ideas pro crear modellos meliores, al minus in certos campos - como nos videmos le disveloppamento industrial del USSR secundo modellos americanos. Pois, tamben la civilization superior va esser influentiata et sensibilemente transformata per la industrial revolution de la civilization debile.

Assi, on va haber un dar et reciper, et las duas civilizationes van haber un excambio de cultura et de lingua. La civilization debile, con las industrias inseniatas per la civilization multo plus forte, recipe et assimila una parte considerabile de la lingua de la civilization inseniante. La inseniante mesma apprende los elementos de la lingua de sus discipulos. Le resultato va esser una lingua FRANCA. Assi, le incontro de las civilizationes favora la nascentia de las linguas francas.

Ora, quando la civilization occidental incontra las altras quatro civilizationes et cerca assimilar-las, una gamma de linguas francas comencia a emerger. Como la civilization occidental est multo plus forte, le elemento occidental va prevaler in las emergentes linguas francas. Assi, le character occidental de la emergente lingua universal est inevitabile.

NOSTRA CIVILIZATION OCCIDENTAL ha una etate de circa mille trescentos annos; su grande expansion et incontro global con las non-occidentales civilizationes est introducta per los grandes viages ultra-oceanicos de COLOMBO, MAGELLAN, VASCO da GAMA, etc. La civilization occidental impone-se a la non-occidental sempre plus, et occidentaliza le mundo, non solo technologicamente, ma(s) anque in le sector cultural et linguistico.

Assi, la civilization occidental subverte las non-occidentales civilizationes quasi completamente. Totavia, la historia de los incontros de civilizationes insenia-nos, que, post la subversion, las civilizationes retrovan lor equilibrio, tosto o tarde, et comencia la reaction contra la subversion con un contra-attacco. La civilization occidental ha causato la subversion de las grandes civilizationes de RUSSIA, de CHINA, de INDIA et del ISLAM, sin contar las debiles civilizationes de Sud-America.

Ora, la civilization de RUSSIA, relativamente juvene et fortemente occidentalizata, ha passato al contrattacco: ha adoptato la doctrina occidental del marxismo, ha transformato-lo in la ideologia del communismo, et ha conquisito ideologicamente una grande parte del mundo, incluso una parte del dominio de la civilization occidental.

Tamben la reaction de CHINA comencia - et la reaction chinesa va esser probabilemente multo forte, perque CHINA possede una longissima et ininterrupta tradition cultural, con una grande fortia et capacitate de penetration.

Tamben le subcontinente de INDIA, con antiquissima civilization evelia - et su reaction va esser forte et profunda. - Ultimo non minimo, tamben la civilization del ISLAM comencia a reager vivacemente. Islam est coetaneo con la civilization occidental et ricchissimo in tradition cultural; su reaction va esser multo sensibile.

Las reactiones culturales de las civilizationes non-occidentales van, sin dubita, transformar la civilization occidental in un modo comparabile a la transformation de la civilization hellenica (greco-romana) per le contrattacco religioso-spiritual de la civilization syriaco-aramaica (christianismo). Con la penetration de valores non-occidentales in la civilization occidental, tamben elementos linguisticos non-occidentales van penetrar. Le resultato de ista transformation va esser la fusion de las civilizationes occidental et non-occidental. La elaboration de la fusion va durar, secundo la experientia historica, longo tempore. La elaboration del incontro de las civilizationes syriaco-aramaicas et de la hellenica durava mille sex cento annos - fin que ambas perderon lor identitate, et ex lor fusion nascet/nascio la civilization occidental christiana. - Ora, la expansion global de la civilization occidental comenciava ante circa cinquecento annos. La probabilitate historic est que la elaboration del incontro inter civilizationes occidentales et non-occidentales va durar ancora circa un millennio. Qui cognosce las enormes difficultates inter Oriente et Occidente - la consequentia del incontro de las civilizationes - pote creder que longissimo tempore va esser necesse pro unir omnes civilizationes in una civilization et Stato Universal ecumenicos. Totavia, nos sapemos, que la libere voluntate de los homines pote portar decisiones surprendentes, si que nos potemos sperar, et debemos sperar, que la unification del mundo va esser realitate plus tosto.

Ante cinquecento annos, quando la civilization occidental comenciava su expansion, le latino functionava ancora como lingua universal. Hodie le latino, como lingua universal, est presso a pauco extincto. Inter tanto, la substantia del latino continua a expander in la terminologia scientifica, technologica, etc., et invade omnes linguas culturales del mundo, como efficientissimo factor de la occidentalization cultural. Una grande parte del thesauro de parolas communes in las linguas occidentales, est commun tamben in las linguas non-occidentales. Assi, le nucleo de la nova lingua universal est in stato de nascentia.

Cap. 8 - RELIGION, IDEOLOGIA ET LE FUTURO DE LA LINGUA UNIVERSAL

HEMEN

Nos ha studiate la influentia de la civilization super le futuro de la lingua universal. Intertanto, nos ha viste, que la religiones son una specie de civilizationes spiritual, et como tales habe un immense influentia sur le futuro de la lingua universal. Pro vider clar, nos debemos studiar a fundo la essentia et le dynamismo del religion - insimul con le ideologias, que constitue le fide de multitudes plurilingue, a quales manca lor lingua universal.

In le capitulo precedente nos ha viste, que ex le incontro de civilizationes nasce religiones superiores. Judaismo et zoroastrismo emerge ex le incontro de syriaco-aramaic con neobabylonian (= tardive sumer-akkadian) civilizationes. Buddhismo Mahayana et hinduismo emerge ex le incontro del indian et hellenic civilizationes. Christianismo et Islam resulta ex le incontro inter hellenic et syrio-aramaic civilizationes.

Tamben ex le incontro inter civilizationes et religiones superiores resulta - secundo le observation del autor del presente studio - un nove realitate spiritual: le IDEOLOGIA. Le defectos del mechanismo economic de la civilization, le egoismo del 'beati possidentes', egoismo del classes possedente-dominante, crea miseria et suffrentia pro le grande majoritate non-possedente et subjecte - in crasse contradition al principios humanitari de las religiones superiores. Le ideologia nasce ex este contradiction. Le ideologia est una tentativa de remediar radicalmente este miserias et suffrentias et de resolver le problemas de la societate human.

Assi, ex le incontro del elementos inhuman de la civilization materialistic moderne et del humanitari elementos del christianismo, due IDEOLOGIAS son nate: le socialismo-communismo et le Moral Rearmamento (MRA).

Le socialismo-communismo propone un solution materialista et violente (le expropriation, destruction, extermination del classe capitalista); le Rearmemento Moral MRA propone un solution spiritual et non-violente (le cambiamento moral de omnes). Con altro parolas, le socialismo considera le problema como de natura physic, material et economic, si que le problema debe trovar solution per cambiamento del structura economic de la societate. In vice, le MRA considera le problema como de natura moral, si que le problema debe trovar solution per cambiamento moral de los homines, per la creation de un nove typo de homine, dominate per principios moral, in vice de interesses material.

Ora, como nos ha viste, las civilizationes son multo minus stabile que la religiones superiores. Ex le al minus vinti civilizationes historic, solamente cinque est ancora vive. Al contrario, omne religiones superiores, nate ex le incontro de civilizationes extincte, est ancora vive. Le instabilitate de las civilizationes est causate per fallimentos de natura moral, malgrado lor successos material, como nos ha viste in la secunda parte de nostro studio. Al contrario, le stabilitate de las religiones superiores est fundate sur lor successos moral, non obstante lor insufficientias formalistic et philosophic. Dunque un ideologia moral, libere de formalismos et philosophias hodie inacceptabile, promitte un stabilitate altissime. Le consequentia de este factos est immense pro la humanitate: la parte predominante del futuro va esser determinate per stabila religiones et ideologias superior. Ora, religiones et ideologias superior est missionari et global - vole parlar a omnes homines in omnes partes del mundo - dunque besonia una lingua universal. In tanto, tamben le futuro de la lingua universal va esser fortemente determinate per la communitates religiose et ideologic.

Le precursor del religion superior est la religion primitive, que connecte, reuni le membros de un communitate local o regional et ha un etos et una vision solamente local-regional. La religion primitive consiste in complir collectivamente certe ceremonias et precarias collectivamente con altro correligionarios, sin un communion personal (individual) con la Transhumana Presentia Spiritual. Le primitive religion est una parte esoteric et inseparabile de la vita collective de la communitate local o regional. Tal religion non ha significato pro non-membros de la communitate, et tampauco non cerca a conquirer estranieros - dunque non besonia una lingua universal. La religion superior al contrario porta le homine como individuo, in communion directe con la Transhumana Presentia Spiritual. Durante que la religion primitive est una parte inseparabile de un cultura special, la religion superior est sempre un evasion (plus-minus complete) ex le particular etos de la societate, in le qual la religion superior emerge. Dunque la nascentia del religion superior apporta le distinction (anteriormente incognite) inter 'religiose' (pertinente al religion superior) et 'secular' (pertinente al societate, ex le qual emerge la religiones superiores) - et apporta tamben le analogic distinctiones inter 'spiritual' et 'temporal' 'sacre' et 'profan'. La religiones primitive non cognosce este distinctiones. La religiones primitive contine multe elementos non-religiose. Un religion non pote esser liberate del elementos non-religiose, sin esser separate de la societate. Totavia nulle forma de religion pote subsister sin un vehiculo social.

Le fideles de una religion superior debe incorporar se in un nove societate, independente de la societate, in le qual est nate la religion superior. Le correligionarios habe in commun la vision universal del Spirito Transhuman, o Fortia Creative. Este vision universal connecte, este vision universal approxima et liga le correligionarios disperse in le toto mundo, et illes senti le impulso interior de entrar in relation et association con omnes homines, qui habe le mesmo vision del Spirito Transhuman. De plus, illes mesme desira communicar lor vision a omnes homines in omnes partes del mundo. Tal est le natura human: nos desira mitter in commun con le altros nostre thesauro spiritual. Per consequente, le fideles de una religion superior constitue un nove specie de societate, le qual es, per su natura, missionari: la Ecclesia Universal. Le activitate missionari imbracia le toto mundo, si que la Ecclesia Universal adopta una lingua universal, et deveni un principal promotor del diffusion de la lingua universal.

Totavia, necuna religion superior ha successe, finora, in conquirer le toto mundo. Nos ha quatro GRANDE RELIGIONES SUPERIORES: CHRISTIANISMO, ISLAM, HINDUISMO et BUDDHISMO. Ora nos ha tamben le BAHAISMO - simile al Islam et al Christianismo in le mesmo tempore - una religion superior con milliones de fideles, religion que ja ha le programma de adoptar una lingua universal. Las linguas del diverse Ecclesias Universal non est commun, perque, in nostre tempore, nos non ha una lingua universal. Dunque la Ecclesias Universal continua a usar lor antique linguas liturgic (latino, koin‚, arabe antique, sanscrito.) Una lingua universal commun pro omne Ecclesias Universal va promover lor avicinamento in amicitia, in interreligiose amicitate ecumenic.

Le grande civilizationes non produce grande religiones superiores como subproducto cultural. Al contrario, le grande religiones superiores est le fundationes, super le quales le grande civilizationes son constructe. Nos non pote crear una religion durabile per medios rational. Le fallimento de Juliano Apostata, et del nobilissime tentativa de Ikhnaton est instructive. Religion nasce ex intuition et inspiration de animas successe per grande catastrofes - et sensibilisate per la inspiration transhuman - in consequentia del collapso de un grande civilization habituate et amate.

Le ration de esser del religion superior non est servicio de institutiones non-religiose, como le stato, le systema socio-economic, etc. Quando una religion permitte de esser usate pro scopos non-religiose, una parte de su fideles considera lo como sacrilegio, como falsification del scopo del religion, et passa al secession pro conservar le character strictemente spiritual del religion: le communion con le Transhuman (Presentia) Spiritual. Le attitude utilitari del religion est false. Religion est un scopo per se, proque religion concerne cosas plus importante pro esseres human que non importa qual altro cosa in le mundo. Tal est le explication del secessiones ex la Ecclesias stablite e, tamben, del nascentia de nove ideologias.

Nos ha viste que le mission de una religion superior est le connexion del individuo human con la Transhumana Presentia Spiritual. Le connexion del individuo con altro individuos est le consequentia indirecte del connexion del individuo con la Transhumana Presentia Spiritual. Le commun characteristica de las religiones superiores est le credentia que omnes homines son creaturas del Transhuman Presentia Spiritual, qui ama los homines como filios; dunque omnes homines son fratres et non existe personas et populos privilegiate. De plus, la religiones superiores insenia que la Transhumana Presentia Spiritual est plen de misericordia et de compassion pro omnes homines - que omnes homines pote arrivar a un interior vision del Transhuman Presentia Spiritual, et pote entrar in communion con Ille, pro que le capacitate de tal vision constitue la essentia de la natura human. La vision interior et le voce del conscientia da le conviction, que la experientia religiose superior non est un illusion, ma(s) una realitate de la vita human.

Le contribution de las religiones superiores al education de la humanitate, in le spirito del universalismo, tamben in le spirito de un moral universal est immense. Le spirito del universalismo de la Ecclesias Universal est un antidoto efficiente contra le 'semine del dracon' (Cf. cap. II/14). Ya, la religiones superiores est immense fortias durabile, independente de las civilizationes peribile, in le quales emerge la religiones superiores et ibi son solidemente incorporate in societates independente de un nove specie - societates supernational et universal, qui besonia o ja ha la lingua universal.

Multe homines son religiose sin sapar lo, sin facer parte de un communitate religiose. Este homines crede que le homine non est le plus alte esser in le universo, ma(s) que existe un Spirito Transhuman, creator de toto. Totavia illes non crede que non importa qual religion superior possede le monopolio de veritate et salvation universal; illes crede, que omne religiones contine una parte del veritate preciose. Nos potemos extraher leveritates et principios commun ex la religiones superiores et unir les in un IDEOLOGIA. Un tal tentativa est le MORAL REARMAMENTO, constructe super le veritates-principios del HONESTATE, PURITATE, ALTRUISMO et del AMOR PUR. Non obstante MRA non est una religion, ma(s) un ideologia: illo non occupa se de functiones religiose, ma(s) lassa a la communitates religiose la obra de satisfacer le necessitates religiose de los homines.

Successos historic de las religiones superiores ha unite grande partes de la humanitate in Ecclesias et linguas universales - ma(s) nunquam reunite le tote humanitate. Al contrario: Le initial unitate religiose et lingual (specialmente in Christianismo et Islam) venit disrupte per schismas. Usque al Secunde Guerra Mundial le concurrentia inter et intra la Ecclesias era aggressive: cata uno pretende de va esser le sol custode del ver et definitive revelation, et considerava su lingua universal quasi como sancte.

Per tal exclusivitate la Ecclesias superior deveni factores de division de la humanitate. Ya, quando cinque Ecclesias superior pretende haber le veritate exclusive, il est impossibile, que cada uno ha ration. Este impossibilitate, sentite per le publico, produceva scepticismo contra le pretentiones de las religiones superiores. Totavia, le scopo de omne religiones superiores est le mesmo: approximar le homine al Transhuman Spirito, qui crea et anima los phenomenos del universo. Este scopo identic est multo plus importante que le diversitate del stratas conducente al scopo identic.

Le facto regrettabile, que in le passato la religiones non tolerava et non respectava le un le altro, insimul con le illumination scientific, ha causate un recession sensibile del religiositate. Totavia, le homine non pote viver sin religion - non importa qual specie de religion - proque religion, como nos ha viste supra, est un ingrediente essential de la natura human. Per tanto, le recession del christianismo in le occidente provoca la apparition de substitutos de religion in forma de IDEOLOGIAS: nationalismo, individualismo et communismo, le quales son intolerante et exclusive, como la Ecclesias era in le passato; nationalismo et individualismo est tamben fortias opposite al universalismo. Grande parte de homines adhere a un ideologia sincermente, durante que illes practica lor religion plus tosto formalmente. - Nos potemos dicer, que nos vive in una epocha ideologic.

Le ideologias non son surrogatos pro la religion superior, proque tamben le homine ideologic senti un fame del eternitate, de la vita post la morte - et besonia le assistentia de una religion superior et transcendente, le gual prepara le homine al vita eterne, al communion con la Transhumana Presentia Spiritual. Pois, le corde human ha le desiro de cognoscer qual cosa sta (como principio creative et movente) detra le universo mysteriose, in le qual le homine trova se.

Le mente human, su spirito critic intellectual, sape, que le mente non pote satisfacer le desiro del corde; in vice, la religion superior pretende de explicar le mysterio, al minus partialmente, gratias a revelationes inspirate per la Transhumana Presentia Spiritual. Totavia, tosto o tarde, le mente refusa le explicationes contrari al pensata rational, como a partir del secunde seculo a.Ch. in le mundo hellenic, et a partir del deceseptime seculo p.Ch. in nostre mundo occidental. De plus, durante que le pensamento occidental conquire le mundo non-occidental, tote le 'intelligentsia' del statos non-occidental refusa le irrational explicationes religiose - et lo que le intelligentsia pensa hodie, et le multitude va pensar deman.

Dunque nos besonia rational explicationes religiose, credibile al homine moderne et satisfacente pro su fame transcedente. Este incapacitate est un grande chance de las religiones pro recuperar le real et sincer adhesion de los homines, si la religiones succede in eliminar le profunde causas del attitude sceptic. Le prime causa est le dominante pretension a un poter exclusive de preparer le homine al communion con le Transhuman Spirito. Le secunde causa est le insistentia super dogmatic formulationes incomprensibile a los homines de education moderne scientific.

Totavia, nos debemos recognoscer que post le secunde guerra mundial quasi omne communitates religiose commencia a tractar le altro religiones con caritate plus-minus manifeste; un amicitate inter-religiose comencia a nascer. Non obstante, le problema del dogmatic formulationes remane multo difficile a resolver, pro que la religiones superiores considera certe interpretationes de dogmas como lor essentia maxime importante.

Ora, sin esser teologo, le autor del presente studio non pote confirmar le supreme importantia de tal interpretationes, pro que su studios historic demonstra clar que la religiones era propagate per le fundatores et prime pioneros sin tal interpretationes - et que le formulationes dogmatic venit adjuncte multo plus tarde per le teologos et per considerationes philosophic, sub la influentia de philosophias antique.

Per exemplo: le teologos christian formulava le dogmas fundamental in terminos del antique philosophias grec, in koiné grec, si que illes ha introducte elementos del antique philosophias grec et del spirito del koin‚ in la expression dogmatic del message de Christo. Il est secur que tal expression era congenial al grecoromanos; ma(s) ora, le philosophia grec non plus est congenial al homine presente, qui ha un philosophia multo differente. In consequentia la expression philosophic del dogmas christian debe esser reexaminate et interpretate in le terminos del philosophia presente, in una lingua moderne scientific.

Le situation del interpretation dogmatic in altro religiones superiores est analoge: omne dogmas son expresse in terminos plus-minus antiquate et non acceptabile per homines de moderne education scientific.

Si tosto que la religiones va liberar se del interpretationes antiquate, le corde de los homines moderne va esser plus vicin al religion, et tamben observatores critic constata que le original message de las religiones superiores est multo plus simile que le actual interpretationes dogmatic.

Ex contactos personal con sincer adherentes del christianismo, del islam, del hinduismo et del buddhismo, le autor del studio presente ha la experientia positive, que le adherentes de este quatro religiones superiores son de complete accordo con le quatro principios moral del Moral Rearmemento (honestate, puritate, altruismo et amor pur) - et insiste que este quatro principios pertine al essentia de lor religiones, secundo le message de lor fundatores. Le causa de este phenomeno surprendente es, que le principios moral non son expresse in notiones et linguas philosophic, ma(s) in simple sententias de lor fundatores, formulate in una lingua universal.

Assi nos vide que, al minus in campo moral, non se trova admixte antiquate elementos philosophic. Dunque le accordo (al minus partial) con le homine moderne, et tamben le accordo (al minus partial) inter la religiones superiores, est possibile. Ergo nos potemos concluder, que le abolition del philosophias et del linguistic expressiones antiquate ex le interpretation del dogmas va producer un accordo analoge.

Le veritate religiose nunquam pote esser expresse in forma philosophic et linguistic definitive, ma(s) debe esser formulate, de tempore in tempore, sempre de nove, in terminos philosophic et linguistic contemporan.

Le humanitate ha la religiones superiores desde duemille cinquecento annos. Tanto ha cambiate in le mundo post tante seculos, in la vita, in scientias et in philosophia. Expressiones importante in textos preciose sovente prende nove senso - dunque debe esser reexaminate. Le moderne interpretation debe esser facte in lingua universal pro evitar differentias inter le differente textos national.

Tamben inter religiones et ideologias nos potemos observar un certe approximation: Christianismo moderne lucta pro libertate et dignitate del individuo, ma(s) non insiste satis super le justitia social. Communismo lucta pro le justitia social, et neglige le libertate et dignitate del individuo. Ora, le christianismo comencia a insister super le justitia social, et los statos communista face progresso verso un major libertate et dignitate del individuo. Un communa lingua universal pro religiones et ideologias est necesse pro clarification et approximation del ideas.

La Ecclesia Universal Catolic senti le necessitate de una lingua universal et passa un bon momento, si id non recommenda le studio in omne planos. Introducente la lingua universal la Ecclesia facerea un passo positive in vision del vintesime seculo, passo exemplari que attirar... sequentias in le mundo positive.

Tamben inter le ideologias diverse, le approximation est un facto complite. Individualismo in su forma capitalista, et communismo in su forma collectivista, approxima se sensibilemente: capitalismo augmenta le planification et le controlo statal, durante que communismo adopta le 'economia del mercato', le concurrentia et altro principios del capitalismo. Nos potemos sperar, que, economicamente, le due systemas pote esser reducte a un commun denominator - specialmente si la comprension plus perfecte va esser possibile per medio de una lingua universal.

In contra, le nationalismo est ancora resistente a omne approximation. Le chauvinismo linguistic est ancora un facto; le nationalismo est ancora potente. In omne conflictos inter nationalismo contra religion, o nationalismo contra ideologia, le nationalismo prevale. Le christianos son, in prime linea, nationalistas, et solamente in secunde linea christianos: illes face guerras contra altro christianos. Le mesmo cosa vale pro le communistas: le conflicto inter Russia et China est un conflicto pro interesses national, travestite per subtilitates ideologic. Nationalismo est le plus potente ideologia del presente - et le plus grande obstaculo contra le introduction de la lingua universal.

La religiones superiores, ultra lor concordias moral et spiritual, ha diverse temperamentos et attitudes physhic, ancorate in lores linguas universales. Christianismo pone maximo emphasis super le sentimento - Islam super le poter, si que, pro christiano, DEO est amor, ma(s) pro Islam, Deo est poter.

Hinduismo et buddhismo est plus philosophic. Sembla, que este diversitate non est objectionabile, pro que tamben los homines ha diverse temperamentos et attitudes physhic. Del resto, la historia demonstra que le unification de religiones et ideologias non est necessari pro realizar et mantener la unitate politic et linguistic, et que le libertate religiose et ideologic est un promotor de pace et tamben del consolation interior. Le conversion fortiate ad una religion o ideologia potente era sempre contraproducente: on extorqueva un conformitate insincer et exterior - et on alienava le animas; dunque on produceva disunion latente. Omnes homines habe le derecto inalienabile a cognoscer omne grande messages spiritual et a creder lo que illes pote creder sincermente. Quando los homines pote viver secundo lo que illes considera como veritate (spiritual), illes son plus contente, plus pacific et plus unite con le altros. De plus, omnes homines ha le derecto de exprimer lor credo pro converter altro homines a lor 'credo' - fin quando la expression remane inoffensive et non servi a interesses politic et commercial. Inter tal conditiones, la religiones et ideologias pote procurar le maximo conforto spiritual a los homines. Tal propaganda est un potente promotor del uso de la lingua universal.

La lingua del religion non est la lingua de la scientia, ma(s) plus tosto la lingua del poesia, que veni ex le profunditate del physhe-subconsciente. Las expressiones linguistic del religion est sovente tentative et provisional, proque on non pote portar que imperfectamente le contento del psyche-subconsciente al physhe-consciente. Le DOGMA est una tentativa de exprimer le intuition religiose in la lingua del philosophia scientific. La lingua del poesia est multo plus constante que la lingua scientific del philosophia: post 2500 annos la poesia grec est non minus belle que la poesia hodierne, contra que le philosophia grec est antiquate. - Ecce le causa profunde del facto, que la expression linguistic del message original de las religiones superiores non est sensibilemente antiquate, contra que le interpretationes dogmatico-philosophic est completemente inveterate.

Le interpretation pro le homine moderne debe esser facte in una lingua universal moderne: la Ecclesia Universal debe parlar in le mesmo tempore et in le mesmo senso a omnes homines de omnes linguas. Le interpretation in linguas nationales va usar inevitabilemente elementos national (esoteric) e, sin voler, favora le disgregation de la communitate religiose o ideologic.

Nos vide lo in nostre dies in le communismo marxistic, que comenica a disgregar se in ideologias de colorationes national: in Yugoslavia, China, Italia, Francia. Como le communismo non ha una lingua universal, le interpretation in una lingua national, et sia le plus potente, hic le russe, non sembla acceptabile al altro nationes communista.

Post le quasi-elimination del latino, tamben in la Ecclesia nos potemos observar le prime dissensiones inter le interpretationes national; dunque un periculo de perdir le universalitate. La historia insenia nos, que le integration verso la lingua universal est sempre un signo de progresso, contra que le disintegration verso las linguas nationales est sempre un signo de regression.

Un exemplo particular pro le importantia decisive de la lingua universal est le MORAL REARMAMENTO (MRA) qui considera se como un ideologic communitate universal. Ora le MRA usa le anglese con preferentia, con traductiones in omne linguages national. Totavia, traductiones non pote esser plus que un approximation al original. Le plus grande parte del litteratura de MRA existe solamente in anglese; le disponibilitate de libros et revistas in altro linguas est sovente insufficiente. Multe moneta et labor est consumpte per traductiones. Le preponderantia del anglese irrita multe amicos del MRA, perque le nationalismo est ancora un sentimento multo forte - si que le MRA est considerate sovente como un ideologia anglosaxone. Le interpretation del absolute principios moral non est uniforme in le diverse linguas nationales - et non pote esser uniforme, pro un causa evidente: las parolas anglese son partialmente vehiculos de traditiones anglese. Le parolas de altro linguas non habe este traditiones anglese, ma(s) seque traditiones differente. In tal situationes solamente una lingua universal pote portar remedio: una lingua commun sin elementos national esoteric, pro le tote communitate ideologic. Le adeptos de la communitate va continuar a usar lores linguas nationales in lor relationes national - et va usar la lingua universal in la communitate ideologic universal. Textos uniforme et authentic in lingua universal va servir omne nationes equalmente.

Del puncto de vista del futur lingua universal le Christianismo est specialmente interessante, perque la Ecclesia CHRISTIAN ja habeva, successivamente tres linguas universales: aramaico, greco universal (koiné) et le latino universal. Del resto, Abraham, grande patriarcha del christianitata parlava akkadiano, la prima lingua universal del terra. Dunque la Ecclesia est le plus classic vehiculo pro la lingua universal. Ora, in consequentia del decadentia del latino, la Ecclesia besonia un nova lingua universal, si que la Ecclesia pote esser le plus probabile autoritate pro sanctionar le introduction de un nova lingua universal.

De plus, la Ecclesia est in curso de renovar su edificio spiritual, pro poter attraher omnes homines in su gremio. Este ambition non est realizabile sin un moderne lingua universal. Assi, le futuro proxime del nova lingua universal pote esser determinate per la Ecclesia Catolic, viste le facto, que la lingua del parolas international est actualmente quasi in le stadio de "lingua franca" in experimentation. La Ecclesia besonia una lingua intelligibile, comprensibile per omne fideles, ante toto per omnes personas cultivate, como le latino era in le medievo. La Ecclesia va excambiar su latino inveterate contra un nove latino, inricchite et simplificate, greco-latino que est le natural successor, le natura la lingua universal moderne. Le resultato ser... considerate como un 'AGGIORNAMENTO' del latino Ecclesiastic. La Ecclesia va cambiar su venerabile latino contra un 'latino moderne' como la Ecclesia ja ha cambiate le aramaico con koiné et le koiné con latino. Le reforma del latino debe esser un complete adaptation de la lingua al pensata moderne. Le material linguistic pro le reforma del latino debe venir ex las linguas de la cultura moderne, a fin que illes sia comprensibile per omne fideles in omnes partes del mundo. Este material est ja collecte et standardisate per 27.000 parolas et elementos grammatic de la lingua universal nascente.

Secundo le ultime statisticas la Ecclesia Catolic ha 585 milliones de fideles, 1765 episcopos, 235 mille prestres, 334 mille monachos, un million de monacas, 160 mille seminaristas, quaranta universitates, numerosissime scholas, missiones, organizationes del apostolato laic, institutos de cultura et de caritate, hospitales, nunciaturas, centros de dialogo con le non-christianos et con non-credentes. Un gigantesc institution universal! De plus, la Ecclesia est soveran et possede omne premissas et tote le autoritate pro introducer et usar la lingua universal nascente - que est jam immediatemente intelligibile per quasi omne fideles culte in omnes partes del mundo. - La Ecclesia va, in su proprie interesse, reexaminar de omne lateres, le question lingual post le perdita del latino. On dice, que le episcopos african specialmente regretta le latin. Con le latino illes habeva un certe contacto pan-african et con Roma. Si nunc on reimplacia le latino et face toto per las linguas modernas, Africa est bipartite anglo-francese, in ambe partes nemo estima la lingua del ex-colonistas, ancian dominatores.

Como pote la Ecclesia - in su interesse - facer prime passos? Como face le organizationes international de scientias natural et del medicos: 'summarios in Interlingua' de certe articulos importante (scripte in latino o in lingua moderne). On va vider, que textos in 'latino aggiornate' son melio comprendite per le majoritate del lectores que illes in anglese, o francese, o latino moriente. Tal experientia basta forsan pro que circulos Ecclesiastic va recommendar le studio de Interlingua in le scholas superior. Que face la Ecclesia? Attender lo que face altros? Nulle altro organization mundial ha non solo evidente avantages in le veniente lingua universal, ma(s) ha anque evidente facilitates in usar la ja nunc, 'mini-experientia' - la lingua del parolas universal. Como nos, o forsan in punctos pauco differente). Criterio est le 'comprensibilitate' immediate per personas de cultura general.

Il est evidente que la Ecclesia va esser le 'matrina' del nova lingua universal multo plus probabilemente, que le UNO (united Nations Organization) que labora con un decena de linguas (tante traductores ben pagate ha nulle interesse in una lingua univeral). La Ecclesia est in un situation multo melior pro facer modeste uso, parve passos, pro facer cognite al mundo la lingua universal natural, et render grande servicio al toto mundo cultivitate.

Sin certe auxilio la lingua universal va venir (quasi) 'de se'. ma(s) passer... forsan per un prefase, in que le anglo-americano sembla o vole devorar toto. Pote la Ecclesia resister a tal tentation?

La historia del Reformation demonstra, que la Ecclesia Protestante, non usante una lingua universal, ma(s) linguas nationales - ha disgregate se in Ecclesias national. La Ecclesia Catolic besonia la nova lingua universal pro conservar su unitate.

Totavia, la historia demonstra que, pro poter attraher le homine moderne, le christianismo debe facer due concessiones multo importante: un negative et un positive:

(1) Christianismo debe eliminar su elementos philosophic et linguistic non congenial al homine moderne - como una lingua, in curso de devenir lingua franca o lingua universal, elimina su elementos incomprensibile per le parlantes de altro linguas.

(2) Christianismo debe incorporar elementos valide et preciose de altro religiones - elementos congenial al homine moderne - como la lingua, in curso de devenir franc o universal, incorpora elementos valide et preciose de altro linguas.

Qui cognosce la historia del christianismo, sape, que pro attraher los populos de la civilization hellenic, christianismo ha facte exactemente le due concessiones supranominate: illo

(1) ha eliminate le esoteric elementos del judaismo, non cogenial al populos de la civilization hellenic, incluse la lingua aramaic, parlate per Christo mesme.

(2) ha incorporate la cultural et philosophic elementos valide, preciose et congenial al grecoromanos, incluse la lingua grecoroman universal de la epocha (primo koiné, pois grecolatino).

Dunque le christianismo debe repeter su strategia spiritual, practicate in facie del mundo hellenic, con successo complete - debe repeter lo in scala ancora plus universal, imbraciante tote le mundo. Pro facer lo, christianismo besonia una lingua universal moderne et congenial a los homines participante in la cultura mundial contemporan. Esto est possibile. et alora, qual probabilitate existe, que le strategia va esser coronate per successo?

Pro poter prognosticar, nos debemos considerar que omne religiones - inclusive christianismo - ha perdite multo de lor influentia spiritual super los homines. Le grande majoritate del adherentes non practica la religion. Un minoritate practica la religion in maniera formal, habitual, exterior, sin haber le fide - sovente solamente pro presentar belle figura avante la gente, ben que il est un activo deperiente, si on insiste super un practica religiose, sin posseder le fide religiose. Una parte ancora minor ha le fide religiose, ma(s) non vive integralemente secundo le fide. Solo una parte modeste vive integralmente secundo le fide. Solo una parte modeste vive secundo le principios moral et spiritual del religion.

Totavia, le prime christianos ha conquisite le mundo grecoroman per medio del splendide exemplo de lor vita, secundo le normas moral de Christo, per que le moral del christianos era multo plus alte que le moral del non-christianos.

In le presente tal differentia del nivello moral quasi non existe plus: le christianos non son sensibilemente melior que le non-christianos. Pro conquirer le mundo, le christianos debemos retornar al integral practica del normas moral de Christo - et tamben, diffunder le message de Christo in una lingua universal, congenial a omnes homines participante in la cultura de nostra epocha, como le prime christianos faceva.

Como nos ha viste: ultra la religiones tamben le IDEOLOGIAS determina la vita et le futuro de multitudes de nostra epocha. Le ideologias son un nove specie de fide, non incompatibile, ma(s) plus tosto apparentate con la religiones. Secundo le definition del grande ideologo, autor et dramaturgo de nostra epocha PETER HOWARD (1908-1965): un ideologia est un fide, secundo le qual su adherentes vive in maniera si convincente, que lor exemplo conquire le cordes et mentes de altro homines. In nostra epocha, le multitudes est quasi plus loyal al ideologias que al religiones.

Un Ideologia multo cognite est le COMMUNISMO, le qual ha le tendentia de devenir un agnostic contraparitate del christianitate. Communismo est apparentate al christianismo, proque illo considera omnes homines como fratres - totavia, sin recognoscer le Patre celeste del fratres, como christianismo. Le cummunismo ha le ambition de conquirer le mundo - et illo ha ja conquiste quasi le medie parte.

Difficultates eveni al communismo per le materialismo que divide los statos communista inter se. Communismo non ha una lingua universal, et dunque le discussion concernente le principios fundamental infuria se in le campo communista - a causa de explicationes differente in las linguas nationales.

Un grande IDEOLOGIA de nostra epocha - minus cognite ma(s) non minus importante - est le

MORAL REARMAMENTO (MRA);

illo est fundate essentialmente super le practica del absolute normas moral, commun in omne grande religiones de nostra epocha, et super le practica de meditation systematic pro discoperir, in nostre consciente, la inspiration del Transhuman Presentia Spiritual. Le moral attitudes de nostre systema economic et politic est sovente contrari al absolute normas moral: est dishoneste in le affaires, exploita le impuritate, fomenta le egoismo et le odio. Pro este ration MRA considera le difficultates de nostre civilization como problemas moral, que debe esser resolute per le cambiamento moral de los homines, per le disveloppamento de un melior typo de homine. Como on non pote facer un bon omelette ex mal ovos, on non pote facer un bon societate ex ma(s) los homines. Solamente homines melior pote construer un mundo melior.

Moral Rearmamento (MRA) non est una religion, ma(s) un maniera de viver secundo le absolute normas moral (honestate, puritate, altruismo, amor pur). Nos debemos haber absolute normas moral pro poter discerner claramente inter bon et mal, ration et torto, juste et injuste. Le observation de normas moral est le condition indispensabile pro bon relationes inter homines. Le maniera de viver secundo le normas absolute pote unir omnes homines super le mesmo platteforma moral.

MRA non est un 'organization', ma(s) plus tosto un grande 'familia' mundial, in rapide expansion global, proque le exemplo del adherentes conquire los homines moderne, como le exemplo de prime christianos ha conquisite le greco-romanos MRA est un grande sperantia pro le unification del mundo super un base moral universal. Totavia, tamben le familia mundial de un ideologia universal besonia una lingua universal - analoge al exemplo historic de la Ecclesia Universal, le qual besoniava et habeva una lingua universal. Sin una lingua commun pro omne membros del familia mundial le ideologia risca de disgregar se in ideologias; risca de distintegrar se in ideologias national, in le quales le ideologia universal veni subordinate al nationalismo, le qual destrue le universalitate del ideologia universal. Nam las linguas nationales est troppo impregnate per elementos esoteric de la cultura national, per le codice moral national et per le collective egoismo national. Dunque la expression del ideologia in lingua national face le ideologia minus congenial al altro nationalitates. Pro este ration la religiones superiores exprimeva lor message et principios in lingua universal - et pro le mesmo ration tamben un ideologia universal debe exprimer su message et principios in lingua universal.

Las linguas nationales est troppo impregnate per elementos esoteric de la cultura national, per le codice moral national et per le collective egoismo national. Dunque la expression del ideologia in lingua national face le ideologia minus congenial al altro nationes. Pro este ration la religiones superiores exprime lor message et principios in lingua universal - et pro le mesmo ration tamben un ideologia universal debe exprimer su message et principios in lingua universal.

Nos est arrivate al fin de nostro studio. Como CONCLUSION nos potemos tentar un PROGNOSTICO general:

(1) Viste que le expansion de un grande cultura est sempre un precursor del nascentia de un Stato Universal, promoter et vehiculo de una lingua universal, et

(2) viste que la cultura occidental trova se in fortissime expansion mundial, permeante omne altro culturas, et

(3) viste que le invention del armas nuclear, le problema del alimentation de la humanitate et altro problemas mundial impone al humanitate la creation de Soveran Autoritates Universal (precursores del Stato Universal Mundial), et tal autoritates va haber le soveran poter de introducer una lingua universal, et

(4) viste que la Ecclesia Christian besonia substituer le latino per una lingua universal moderne, et la Ecclesia ha le soveran poter de facer lo, et

(5) viste, que una lingua franca mundial de 27.000 parolas universal est in stato de nascentia, et

(6) viste, finalmente, que sempre la lingua franca le plus comprensibile per omnes homines cultos fu promote a lingua universal:

il est probabile, que le futur Soveran Autoritates Universal et la Ecclesia Christian va - un die - adoptar le nascente lingua franca mundial del 27.000 parolas universal et declarer la lingua UNIVERSAL de nostra epocha.

Attendendo iste die omnes personas et organizationes con interesse supranational o mundial.